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六月

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六月简介资料
1890 年
蒂奥多·吉特尔森
现代艺术
插画
新浪漫主义
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六月节,你晒谱啦嘛??
六月节,你晒谱啦嘛??,六月节,晒家谱,告慰先灵,中华卫氏网恭祝各地宗亲“六月晒谱节”圆满成功★★★★★
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溧阳钱氏六月初六晒“龙谱”
溧阳钱氏六月初六晒“龙谱”,    据溧阳南门钱家村的老人讲,溧阳钱氏已经在溧阳这片沃土上生存繁衍了20几代
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“六月六”摊开家谱看族史象山西周晒族谱重温家训
“六月六”摊开家谱看族史象山西周晒族谱重温家训,昨天是农历六月初六,俗称“六月六”,民间流传着“六月六,晒族谱”的习俗。这一天,
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“六月六·晒谱节”首届湖南谱牒交流会在长沙举行
7月22日,正值传统二十四节气之一的大暑,为热烈庆祝晒谱节的到来,湖南省欧阳询文化研究专委会在湖南族谱网的协助下,在长沙《中华欧阳氏大宗谱》编辑部,举办了湖南省首届谱牒交流会。
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六月初六,河南王姓晒家谱了
农历的六月初六是中国传统的晒谱节,中国自古就有“六月六,晒家谱”的习俗。适逢晒谱节,河南省王姓文化研究院、河南王姓企业家俱乐部、河南王姓寻根家谱馆就馆藏部分家谱网络晒谱,以弘扬祖德,宣扬王氏文化。1、河南省焦作市王褚村王氏总谱编修于2009年,有王褚家族理事会会长王启俭主持编修。此前曾编修过7届,最早编修于1779年(清乾隆四十四年)。始祖讳午。馆藏编号(豫王藏3312)2、鄂渝王氏宗支谱(重庆石柱天泉,湖北五峰乡,利川都亭)谱载称三槐堂后裔,又立堂号崇本堂,传说从湖北麻城迁江西--贵州,洪武二年凤、凰、经兄弟三人入川,本枝始祖讳经,宗支祖德远、德润、德培、德洪开枝散叶,祖上有“九子王”传说。主编王成栋。馆藏编号(豫王藏3319)3、甘肃渭源潘家庄王氏家谱本枝王氏相传为河州黄泥湾庙滩人,清同治迁入渭源县锹峪乡古树村潘家庄定居,可考始祖为清末九品官员,讳彦林,配郭氏腊月。王平安编著。馆藏编号...
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木屋
家族谱大览
杨氏家族
杨氏家族
祖居河南省安阳市安阳县都里乡东水村,始祖杨水,大清同治十三年(1874年)五月初九移居河北省磁县观台镇前岭村。 杨氏辈分以: 万运自然,其中有道,精修克思,继守本先 整理根据《公元1984年农历六月十九日老式族谱》。
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杨氏族谱
杨氏源自姬姓。出自黄帝之后西周王族,有三种说法,其源均为周朝王室。1.源于周武王孙,叔虞次子,晋侯燮父之弟。晋武公时,封次子于杨,称杨侯,是为杨姓人的受姓始祖。2.源于周宣王子长父。宣王时期,周宣王姬静将子长父封到杨国,为杨侯,春秋时杨为晋所灭,其后裔以杨为姓。3.源于晋武公子伯侨。晋灭杨后,封杨地为大夫羊舌肸的食邑。羊舌氏出于姬姓,因晋武公次子伯侨之孙突当时食邑于羊舌,故以羊舌为姓。至晋顷公十二年,晋灭羊舌氏,食我的儿子杨道逃到华山,居住在弘农华阴,以祖宗封地杨为姓,其后代开基各地,成为杨氏繁衍发展的主流,史称杨氏正宗。 杨敞:公元前?-前7年。号君平,字子明,胤长子。汉昭帝元凤五年(公元前76年)为丞相,封安平敬侯。居关西华阴,为弘农族中的第一个宰相。自此弘农为“全国望郡,杨氏望族”。食邑于河南汝南,后杨氏又有“汝南堂”之称,是为“弘农杨氏”始祖。卒谥敬。配司马氏(司马迁之女),生二子,忠、恽。 杨再思:南北朝时期西魏仪同三司、侍中、夏阳静侯杨俭第十三世孙也。公生于唐咸通十年(公元869年)农历六月初六日,卒于后周显德四年(公元957年)农历十月二十六日,这是西南民族节日“六月六”和“杨公祭”的来历。公葬于贵州黎平县长岭岗。唐代末期,王室衰微,天下纷争,藩镇割剧。其时叙州(治今湖南黔阳)南部一带苗、瑶、侗、土家各民族在其领导下,逐渐兴旺繁盛,形成一个以飞山(今湖南靖州县城外五公里)为中心的民族集团—“飞山蛮”,公被推为“飞山蛮”酋长,号十峒首领,人称“飞山太公”。配韩、蒙、马、潘、郑氏,生十子,政隆、政滔、政修、政约、政款、政绾、政岩、政嵩、政权、政钦(俭)。亲立“再正通光昌胜秀”字辈,为天下“七字杨”之共同祖先,后裔遍布全球,是当今全国杨姓各世系中庞大的支派之一。因居靖州,是为湖南“靖州杨氏”始祖。本为汉族,亦被湘西侗族、土家族杨氏尊为开族先祖。
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杨氏族谱
杨氏源自姬姓。出自黄帝之后西周王族,有三种说法,其源均为周朝王室。1.源于周武王孙,叔虞次子,晋侯燮父之弟。晋武公时,封次子于杨,称杨侯,是为杨姓人的受姓始祖。2.源于周宣王子长父。宣王时期,周宣王姬静将子长父封到杨国,为杨侯,春秋时杨为晋所灭,其后裔以杨为姓。3.源于晋武公子伯侨。晋灭杨后,封杨地为大夫羊舌肸的食邑。羊舌氏出于姬姓,因晋武公次子伯侨之孙突当时食邑于羊舌,故以羊舌为姓。至晋顷公十二年,晋灭羊舌氏,食我的儿子杨道逃到华山,居住在弘农华阴,以祖宗封地杨为姓,其后代开基各地,成为杨氏繁衍发展的主流,史称杨氏正宗。 杨敞:公元前?-前7年。号君平,字子明,胤长子。汉昭帝元凤五年(公元前76年)为丞相,封安平敬侯。居关西华阴,为弘农族中的第一个宰相。自此弘农为“全国望郡,杨氏望族”。食邑于河南汝南,后杨氏又有“汝南堂”之称,是为“弘农杨氏”始祖。卒谥敬。配司马氏(司马迁之女),生二子,忠、恽。 杨再思:南北朝时期西魏仪同三司、侍中、夏阳静侯杨俭第十三世孙也。公生于唐咸通十年(公元869年)农历六月初六日,卒于后周显德四年(公元957年)农历十月二十六日,这是西南民族节日“六月六”和“杨公祭”的来历。公葬于贵州黎平县长岭岗。唐代末期,王室衰微,天下纷争,藩镇割剧。其时叙州(治今湖南黔阳)南部一带苗、瑶、侗、土家各民族在其领导下,逐渐兴旺繁盛,形成一个以飞山(今湖南靖州县城外五公里)为中心的民族集团—“飞山蛮”,公被推为“飞山蛮”酋长,号十峒首领,人称“飞山太公”。配韩、蒙、马、潘、郑氏,生十子,政隆、政滔、政修、政约、政款、政绾、政岩、政嵩、政权、政钦(俭)。亲立“再正通光昌胜秀”字辈,为天下“七字杨”之共同祖先,后裔遍布全球,是当今全国杨姓各世系中庞大的支派之一。因居靖州,是为湖南“靖州杨氏”始祖。本为汉族,亦被湘西侗族、土家族杨氏尊为开族先祖。
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王岗罗氏族谱(卷二)
王岗罗氏之家——贵州黔南罗甸【油罗】支系,乔玛长子亢受的后代。亢受生瓦月、吾散、大长、保重。保重坐落拉敖水井边,繁衍成衣角(哩考)、衣巷(哩巷)、纳肴(纳晓)、纳盘、王岗等塞子。保重以后若干代先祖芳名已失,只能以今人能记的近代数老祖芳名或忌日按顺序记下来。今繁衍成县内王岗、边阳、县城等。而在王岗保重公后代不仅这些,因未取得联系,只能暂时搁下。因宗亲人丁兴旺,无法妥善写全各支后裔,望族人见谅并自行安排,由于本族谱涉及地域宽广、时间久远、人员繁杂,错漏之处仍在所难免,望有关知情人士海涵,并提出修改之意见,以臻完善。 字辈共30字 原谱20字: 开起万应文,国士永朝芳; 廷登金玉榜,燮礼照家邦。 2003年六月 续谱10字: 干大泽铭伟,坤荣发必昌。 【油罗】和【素罗】分派传说。 罗近生罗乐,罗乐生罗文(丈文) 罗丈文,乐公之子;配有二氏,三老生卒、葬地均失考,生三子。 嫡子二【油罗】:罗海、罗廷。 油罗也称“荤罗”或“黄牛罗”。 庶子一【素罗】:罗脑。 素罗也称“水牛罗”。 老人过世吃素的是素罗,吃荤的是油罗。传说,我祖被迫从江西一带迁移到此定居。据说,一人身带两个老婆,二位夫人各有其子,不久,大老婆死了,其两子均小,便由小老婆带着。在办理大老婆丧事期间,按罗氏惯例,两个儿子都要披麻戴孝,不允许吃油荤的东西,否则,将受到老天惩罚夭折。因小老婆嫉恨大老婆,在此期间偷偷拿些油荤的东西给大老婆儿子吃,希望他发生什么凶恶不测。然而事后于事无碍。大老婆儿子【海公、廷公】长大知事后,对自己深感内疚,愧对母亲,痛恨后妈,愤然离家出走,另建罗氏派别——【油罗】,此后该支后裔族中有长辈仙逝,孝子孙只披麻不戴孝,吃荤。小老婆儿子【海公】延续了罗氏传统习俗——【素罗】,此后该支后裔族中有长辈仙逝,孝子孙披麻戴孝,吃素(可食植物油)。直到现在,我们【油罗】和【素罗】丧事习俗差别甚大。 1世近(“国”字辈)→2世乐→3世文【丈文】→4世廷→5世乔玛→6世亢受→7世保重(亢受四子)..... ——详见《惠水三槽罗氏族谱》 本族谱此卷从“开字辈→亥日公”记之。保重公后,不知何时其中一支系迁徙惠水县打引乡西南部附近喜额寨,再迁来罗甸县王岗寨时,因年代久远,能记住的先祖前四代芳名已失,故以忌日之“地之”记之。 关于字辈增加之事,2003年正月初三,长腊的罗永安、上火塘的罗朝光等多人,一拟写“干大泽铭伟,豫章胜荣坤。”十字,但后来多位族贤研究后认为后五字欠佳,故稍加修改为“坤荣发必昌”与老一辈下来的“芳”,“邦”押韵。现将老一辈传下来和新加的字辈开列后,望予遵照。 开起万应文,国士永朝芳。 廷登金玉榜,燮礼照家邦。 干大泽铭伟,坤荣发必昌。 公元二零零三年(岁次癸未)六月 保重世系 近公支系之罗甸王岗鼻祖保重公世系宗亲: 保国公支系(卷一) 亥日公支系(卷二) 据各支系族谱记载“祖籍江西吉安府朱市巷大井边四流井坎”。明洪武年间(1368~1398)初来时“走到广西泗城府(今广西凌云县)刘西文家”,始为“罗、杨、陈”三姓。经罗斛(古代称呼,今罗甸县城),再由罗斛上来。在路上的时间相当长,一路开荒谋生,一路繁衍生息。也曾在广西、罗甸境内留下一些后裔。其间,在罗甸境内也曾兴旺发达过,并曾作过罗甸县宰(其他姓氏的族谱也如是说,是否是作族谱之人加进去的也未可知)。之后到贵州贵阳府定番州三槽地方居住至今(今惠水长安境内)。“罗路场(今罗甸县罗沙乡)”系我祖设立。【罗近公】子孙后裔枝繁叶茂散居在【罗甸:县城,边阳镇里、新庄村新寨(后改罗木村新寨),交砚社区的王岗,罗沙社区的者任、罗路、巴戈、董油、打降,董王社区热街,纳远,木引镇罗赖。惠水:王佑镇茶大、纳同、野鸡寨,长安社区的玉雪、麻待、纳门、翁母、母毛、拢考、留播、长腊、翁塘、上下拉苑、热冉、拉若、拉热、烂泥、纳摸、翁盖、旁梁、上下火塘、案麻、播贡、拉弄、纳麻、纳骂、翁帽、纳干、喜龙、旁统、蛮保、纳比、罗湾,打引社区的翁年、喜额;芦山镇的雅羊、上下格鲁、纳母;好花红镇的甲戎、冗鱼上下寨、拉干、大龙、山口;断杉镇的蛮金、拉毛;高镇镇的方家苑、水围、三鼎、蒙滩、满告、马垴。摆金镇里。长顺:威远镇的上鹅;摆塘乡的水波龙;睦化乡的木令、大坡。紫云:格凸河镇的毛纳、纳容寨、糖梨、上下坝仰,火花镇弄林,旁外,宗地镇的打堕。镇宁:沙子乡纳力、龙广村。望谟:(具体坐落不祥)。省内:贵阳金阳、花溪,遵义市里,安顺白岩镇。省外:广东揭阳,广西来宾。国外:缅甸(云南德宏附近)】等地寨、户。 四、节日、葬俗、立碑记。 (一)节日 在长安,罗家过的节日与其他姓氏相同。主要有春节、元宵、过了年、四月八、粽子节、重阳节等节日。 春节前夕杀年猪,一般在腊月二十四、五六几天,但不能是主要祖宗的忌日(父母和祖父母)。要杀猪时,先在香火钱上香,放一碗水,祷告祖宗要杀年猪了、要祖宗来享用。之后把那碗水淋在猪身上再杀。猪肉菜肴做成后业要先敬祖宗,然后再吃。打年粑与腊月的大小而有别:大月二十九打,小月二十八打,过后每天打一槽,直到初一。三十(小月二十九)的那一槽也要打得早,鸡一叫就打,叫“鸡叫粑”,初一那一槽也要打得早,现在供祖宗、叫老祖吃热粑饭。三十日早上就供奉祖宗,用甜酒,粑粑和猪肉(有的也放冻肉)。三十那天要跟祖宗上坟,挂纸标。三十那天将黑时,用一筛子装着田酒碗、猪肉、牛索、摘糯、香和草纸,保着母鸡到村边的土地庙接魂——包括家人畜禽及五谷的魂魄,以祈来年六畜兴旺,五谷丰登,家人安乐。接魂回来后就给祖宗堆粑粑,每位祖宗一堆。堆得大小与祖先的辈份成反比:辈份越大越近不祀的越小(一般只祀三辈)。堆粑粑时呈三角形平均堆三堆,在三堆的上面再放一堆。如果你想多堆些,每小堆所放的粑粑要多些;反之则小。此外,初一早上,每堆还要放一小块穿有挽子的肥肉。幺用猪杂碎和黄豆、青菜、萝卜左“斋秀”招待祖宗。除夕夜要守夜,即使不坐到天亮也要保持灯亮和火炉里有火(即三十也的火)。初一早上,还要在每一位祖先的粑粑堆上放一团糯米饭,并在糯米饭上放一片青菜(用开水一烫或火一烤使它败色即可)。同时,还要放一小块油烙的粑粑。并分别把当天的供品分装在箩筐和提篮里,用火把从扁担(扁担一头穿箩筐,一头穿提篮)下面晃过,表示已经把供品献给了祖宗。 正月十五的元宵节,过得不隆重,只是给祖宗烧香,上午即给每位祖宗摆一个装甜酒的碗和一块粑粑。 “四月八”,主要是蒸花米饭,晚上用花米饭、酒和猪肉祀祖。过去,除了白糯米、黑糯米外,还用染饭花(黄色)、紫菜(紫色)、枫香叶(紫红色)等染成多色糯米饭。现在则多采用化学染料。此外,四月八有两件特别之事:一是蒸花米饭时,要按祖宗多少各放一根捡剩尾部的竹笋(尾部壳不捡),叫‘长线米’,兆来年水稻丰收;二是在所有的门都插上一支小枫香叶:一说是为了避邪保平安;一说是朱洪武调遣来贵州时、四月八这一天很多人曾在避雨于一棵大枫香树下,有人提议以后为了联系,不管走到哪里,四月八这一天都要在门口插一枫香叶。 长安人(包括与之比邻的打引、敦操、代化等乡镇)的粽子节,不是像其他地方是农历六月六,而是农历六月的第一个子日(十二地支之首)。遇到闰六月的,看农活忙闲而定;农活轻松的,过第一个六月;农活正忙的过第二个六月。六月粽子节是仅次于春节的大节日。粽子节的特点是包粽子粑,杀鸡祭祖;并绑有鸡腿、黄瓜的枕头粑。祭祀祖宗时,除了粽粑、鸡肉和米酒,桌子上还要放几片秧苗和几片芦苇叶,也是祈求丰收之意。 九月重阳节与其他地方一样,一般是农历九月初九。但是,如秋收正忙,也有等到十九或二十九的。重阳节主要是打新米粑,也要用猪肉、米酒、粑粑祭祀祖宗。 (二)葬俗 老人去世时,一般要放铁炮。是吉年连放两三阵(每阵两炮或三炮)后,便匀着放到安葬结束的那一天,是凶年连续五六阵十来阵,过后便不再放了。吉凶年有特定的算法,是用亡人岁数的十位数加个位数之和决定的:无论是男是女,“和”7、10、13、16的都是凶年;其余的就不那么重要了(但≤增补象吉通书≥却说大火是吉:男以7、13为大火,女以4、10、16为大火)。老人去世后,如果葬物不全,就摆在堂屋,男靠左、女靠右,头抵香火脚朝大门(棺材也是这样放的);如果葬物齐全,也可以在入殓后摆在堂屋正中。入殓前,要用六尺长唢呐竹折成三节,放在棺材里,再用五七片蔑条编成三格的小巴箦放在上面,然后放三方白布,再用三张白纸剪成丁字形放在白布上,再铺上一层草纸,之后再把穿戴好的亡人放进去。亡人的衣服总数宜单不宜双,男的戴缀有撒须的帽子(如清朝官员戴的顶子);女的包刺绣头帕,并在额前挽一个结,两头露出三五寸,直直的如马耳朵:叫做马耳朵帕。男女上身都穿蓝黑色父母装;下身男穿裤子,女穿裙子(但不是现在社会流传的裙子,而是用红布做底黑布剪成丁字形小片,再用红丝线订上去拼缀成的传统裙子)。小腿包的是青布裹脚,而且是从外向内包,脚上穿的都是黑布做帮、白布做底的鞋。但男的鞋都要比女的鞋高一些。入殓后,还要用九尺左右的一段白布折成长短不等,再用针线连在一起,作为被布盖在亡人身上,同时族中每家也要拿一绺三五寸的白布放在亡人的胸前,以示如人世的粑粑,叫亡人拿去送先他(她)而去的先人。另外亡人两个拇指各挂一个纸标:左手挂的是五张打的纸标,右手挂的是三张打的纸标。盖棺材时两人在两头提棺盖,在棺材上左右轻摇三次再盖上。老人去世后举行的第一道手续是杀一只母鸡,请亡人享用,并由族中鬼师来念唱亡人怎么样得病、亡人怎样保佑儿孙等的特定的唱词(这只鸡小子是忌吃的)。之后,便是请阴阳先生写灵牌、择葬期、选坟地等。出葬的前一天,要杀一头猪,意思是送给亡人,孝子也是忌吃的,同时,族中德高望重的人也要来,在堂屋前摆酒席,意思是同亡人吃最后一餐饭。此外姑爷、舅爷及姐夫女婿等至亲好友,也要猪崽来祭祀亡人,是女的,上山前的一天还要举行砍坑索的仪式,意思是姑妈去世,孝子没有去跟舅爷报丧,舅爷怒而砍的,是吉年可以放铁炮,吹唢呐热闹操办;是凶年则只能悄悄的料理。同时,是凶年临上山时,还要用一头小猪解关煞,(此事其他姓氏也相同)。安葬后,孝子要给亡人送早饭:用一根小木棍挑着放有碗、糯米饭和酒、肉的猪笼和装有水的葫芦,到坟前把碗摆好,烧好纸点好香,斟好酒,摆好糯米饭,背对坟跪下,反手到背后,倒出葫芦里的水,请亡人洗手,吃饭。中饭时,也要先祭祀亡人,从老人去世后到上山前。罗家虽不忌肉,但忌青菜等绿叶菜和鱼类;只吃豆腐类等干菜。
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谷塘植氏族谱
谷塘植氏族谱
前 言 谷塘村植氏族谱的修订,是在植海金,植海亮 1996 年的编 缉基础上进行修订的,本族谱着重编写了三十二世祖棣䓇,樟 䓇俩公迁到谷塘村开村立祖,至 2020 年繁衍子孙后代情况进行 修订的。始祖元真公,自唐朝末年,为避祸自河南省信阳县南迁岭 南,经南雄珠玑港,先抵清远,后辗转至三水县土塘下村定居, 开村立祖,繁衍子孙,为植氏始祖,开枝发叶,子孙后代遍布 两广数十个县市,人数达二十多万人。 十世祖维公贾盐梧州,后于宋末元初从梧州入迁怀集。 一 九三三年植氏阖族祠落成时,众宗亲商定自 34 世起按二十字定 辈份,其诗曰:毓秀钟奇瑞,成才美可嘉,如斯春泽广,奕世 显荣华。封开已排辈份 46 世春字。 十六世祖念二公兄弟六人,由怀集再迁封开大水涌口社村 和植村一带居住,成为入住封开始祖,后遍及全县。 十九世祖佛真公与子思生公再迁封开罗董镇霹历村,以打 锡为业,为霹历村始祖。 . 三十二世祖棣䓇、樟䓇俩公,自清朝乾隆四年,由封开罗 董镇霹历村迁居贵县(贵港市)庆丰镇谷塘村落户,为谷塘村 植氏始祖。至今已经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治、光 绪、宣统、民国、中华人民共和国九个朝代,繁衍子孙约 10002 多人。棣䓇、樟䓇俩公,初到谷塘村时,是自力更生,艰苦创业, 白手起家,家业逐渐兴旺,后来把九姓人管理的九口小鱼塘, 合并为一个大鱼塘,由于鱼塘形状似半月形,时间长了,人们 便习惯叫曲塘,所以叫曲塘村。后来想到我们的祖先以种植稻 谷为主,故此,把原来曲塘村改为谷塘村。 棣䓇公是哥哥,住东面,叫东边村,其生下四个儿子, 故 叫四兴堂,他娶两个妻子,大婆黎氏生长房和二房,细婆孔氏 生三房和四房。 樟䓇公是弟弟,住西面叫西边村,其生五个儿子,故叫五 兴堂。据民国 36 年六月{即 1947 年六月},樟䓇公繁衍子孙后代 的记载,樟䓇公名下生五个儿子,分别为长房继绪、二房统绪、 三房绍绪、四房网绪、五房绸绪,其中二房统绪,儿子辅君无 后,取配君儿子大益继祠;三房绍绪,儿子助君无后,取孙子 永求继祠,编族谱时辈份混乱,永祥、永求归入长房排辈。 棣䓇公大婆和樟䓇公之妻合葬大冲山,坟地名叫鸡母地[双 合坟]。棣䓇公和细婆及四儿子纲绪合葬在武平山陀背岭坟地名叫 金丝吊葫芦[三合坟]。 樟䓇公葬在杨林西基塘。 纲绪公[四房]之妻鄱氏葬在白水面地豆啥,地名叫飞鼠 3 地。补充说明一下,原在封开老家手抄本"植氏族谱",自始祖元 真公起,经核对第一辑“植氏族谱”,第二辑“植氏源流”和封 开县“植氏总谱”,中间漏掉五代未入族谱,漏掉五代是:十二 世祖肫公(应梧公之子),十四世祖藻翰公(裕通公之子),十 五世勇忠公(藻翰公之子),十六世念二公(勇忠公之子),十 七世祖福公(念二公之子)等,在此说明和特作更正,即棣䓇、 樟䓇俩公由二十七世更改为三十二世祖。本次修订族谱,由于 追塑年代时间长,难免出现这样那样漏错,请各位宗亲多多指 正。编辑: 资料收集: 公元二○二○年六月生我们祖先顺序表 始祖: 元真:生国荣、国华、 2 世: 国荣:…略、 国华:生云容、云标、 3 世: 云容:…略 云标:生植瞻、植统、植暧、 4 世: 植瞻:生廷晓、 植统:…止。 植暧:…略、 5 世: 廷晓:生仁义、仁礼、 6 世: 仁义:生俊锡、 仁礼:…略、 7 世: 俊锡:生光柞、 8 世: 光柞:生起蟠、 5 9 世: 起蟠:生宪公、经公、维公、守公、 10 世: 宪公:…略、 经公:…略、 维公:生应梧、应枚、 守公:…略、 11 世: 应梧:生肫公、 应枚:…略、 12 世: 腌公:生中通、裕通、 13 世: 中通:…略、 裕通:生藻翰、 14 世: 藻翰:生义忠、勇忠、刚忠、强忠、 15 世: 义忠:…略、 勇忠:生念二、念五、 刚忠:…略、 强忠:…略、 6 16 世: 念二:生祖福、 念五:…略、 17 世; 祖福:生寿一、寿二、 18 世: 寿一:…略、 寿二:生佛真、青高、 19 世: 佛真:生思生、思孙、(迁封开霹历村) 青高:…止。 20 世: 思生:生志荣、玄明、 思孙:…略、 21 世: 志荣:生宗保、宗泰、赐通、 玄明:…止。 22 世: 宗保:生广深、植荣、江山、 宗泰:…略、 赐通:…略、 23 世: 7 广深:生帝深、瑞富、茂富、 植荣:…略、 江山:…略、 24 世: 帝深: 生黄树、 瑞富: …略、 茂富:…略、 25 世: 黄树:生张定: 罩树: 26 世: 张定:…略、 罩树:生静元、柳元、乔所、 27 世: 静源:…止。 柳源:…止。 乔所:生植芳、晚年、 28 世: 植芳:…略、 晚年:生恺胤、恺璋、恺运、 29 世: 恺胤:…略、 恺璋:…止。 8 恺运:生达卿、达相、 30 世: 达卿:生麟元、翰元、 达相:…止。 31 世: 麟元:生彬赤、材赤、恒赤、 翰元:生槐赤:栋赤、棣赤、樟赤、 32 世: 彬赤:…住霹历村、 材赤:…住霹历村、 恒赤:…住霹历村、 槐赤:…住霹历村、 栋赤:…住霹历村、 棣赤;…迁广西贵港庆丰谷塘村、 樟赤:…迁广西贵港庆丰谷塘村、
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王岗罗氏族谱(卷一)
王岗罗氏之家——贵州黔南罗甸【油罗】支系,乔玛长子亢受的后代。亢受生瓦月、吾散、大长、保重。保重坐落拉敖水井边,繁衍成衣角(哩考)、衣巷(哩巷)、纳肴(纳晓)、纳盘、王岗等塞子。保重以后若干代先祖芳名已失,只能以今人能记的近代数老祖芳名或忌日按顺序记下来。今繁衍成县内王岗、边阳、县城,县外惠水喜额、摆金,省内贵阳金阳、遵义市里、安顺白岩,省外广东揭阳,国外缅甸(云南德宏附近)等。而在王岗保重公后代不仅这些,因未取得联系,只能暂时搁下。因宗亲人丁兴旺,无法妥善写全各支后裔,望族人见谅并自行安排,由于本族谱涉及地域宽广、时间久远、人员繁杂,错漏之处仍在所难免,望有关知情人士海涵,并提出修改之意见,以臻完善。 字辈共30字 原谱20字: 开起万应文,国士永朝芳; 廷登金玉榜,燮礼照家邦。 2003年六月 续谱10字: 干大泽铭伟,坤荣发必昌。 【油罗】和【素罗】分派传说。 罗近生罗乐,罗乐生罗文(丈文) 罗丈文,乐公之子;配有二氏,三老生卒、葬地均失考,生三子。 嫡子二【油罗】:罗海、罗廷。 油罗也称“荤罗”或“黄牛罗”。 庶子一【素罗】:罗脑。 素罗也称“水牛罗”。 老人过世吃素的是素罗,吃荤的是油罗。传说,我祖被迫从江西一带迁移到此定居。据说,一人身带两个老婆,二位夫人各有其子,不久,大老婆死了,其两子均小,便由小老婆带着。在办理大老婆丧事期间,按罗氏惯例,两个儿子都要披麻戴孝,不允许吃油荤的东西,否则,将受到老天惩罚夭折。因小老婆嫉恨大老婆,在此期间偷偷拿些油荤的东西给大老婆儿子吃,希望他发生什么凶恶不测。然而事后于事无碍。大老婆儿子【海公、廷公】长大知事后,对自己深感内疚,愧对母亲,痛恨后妈,愤然离家出走,另建罗氏派别——【油罗】,此后该支后裔族中有长辈仙逝,孝子孙只披麻不戴孝,吃荤。小老婆儿子【脑公】延续了罗氏传统习俗——【素罗】,此后该支后裔族中有长辈仙逝,孝子孙披麻戴孝,吃素(可食植物油)。直到现在,我们【油罗】和【素罗】丧事习俗差别甚大。 1世近(“国”字辈)→2世乐→3世文【丈文】→4世廷→5世乔玛→6世亢受→7世保重(亢受四子)..... ——详见《惠水三槽罗氏族谱》 数代不详.....17世申日公→18世 亨元→19世 雍公→20世 会榜→21世 时明→22世 来兴→23世 永华→24世 朝伦→25世 芳景(截止2003年......按“芳”字辈长兄往前推排序)..... ——详见《王岗罗氏族谱(卷一)》。 因战乱,先祖把《老谱书》放在树洞里,后被遗忘,待再次寻回时,已严重损坏,字迹不清,故暂用罗氏大成谱字派中第21字“亨”为起始字派: —————老 派 盛应实用君, 成彦伯公叔; 文曰懋宪光, 秉兴克允福; 亨运会时来, 贤嗣序昭穆; 富有本日新, 德业世常录。 但我祖仅用【亨运会时来】5个字派,“来”字派同辈中有部分人改用“仕”字辈,后与惠水三槽罗氏宗亲统一族谱,统谱后10个字派与大成谱字派对应如下: 开、起、万(亨)、应、文(会); 国(时)、士(仕或来)、永 、 朝、芳。 惠水三槽字辈30字 关于字辈增加之事,2003年正月初三,长腊的罗永安、上火塘的罗朝光等多人,一拟写“干大泽铭伟,豫章胜荣坤。”十字,但后来多位族贤研究后认为后五字欠佳,故稍加修改为“坤荣发必昌”与老一辈下来的“芳”,“邦”押韵。现将老一辈传下来和新加的字辈开列后,望予遵照。 开起万应文,国士永朝芳。 廷登金玉榜,燮礼照家邦。 干大泽铭伟,坤荣发必昌。 公元二零零三年(岁次癸未)六月 本族谱此卷从“起”字辈→(1世)国公【申日公】,记之。 罗甸王岗之家,系乔玛长子亢受的后代。亢受生瓦月、吾散、大长、保重。保重坐落拉敖水井边,繁衍成衣角(哩考)、衣巷(哩巷)、纳肴(纳晓)、纳盘、王岗等塞子。保重以后若干代先祖芳名已失,只能以今人能记的近代数老祖芳名或忌日按顺序记下来。今繁衍成县内王岗、边阳、县城,县外惠水喜额、摆金,省内贵阳金阳、遵义市里、安顺白岩,省外广东揭阳,国外缅甸(云南德宏附近)等。而在王岗保重公后代不仅这些,因未取得联系,只能暂时搁下。因宗亲人丁兴旺,无法妥善写全各支后裔,望族人见谅并自行安排,由于本族谱涉及地域宽广、时间久远、人员繁杂,错漏之处仍在所难免,望有关知情人士海涵,并提出修改之意见,以臻完善。 第三部分:保重后裔世系分两支 近公支系之罗甸王岗鼻祖保重公世系宗亲: 申日公支系(卷一) 亥日公支系(卷二) 我祖系祖籍江西吉安府珠市巷大井边四流井坎。迁至泗城府(今广西凌云县)刘西文家,始分罗、杨、陈三姓。明洪武调我祖至贵州贵阳府定番州三槽地方,人丁兴旺。经罗斛(古代称呼,今罗甸县城),再由罗斛上来。在路上的时间相当长,一路开荒谋生,一路繁衍生息。也曾在广西、罗甸境内留下一些后裔。其间,在罗甸境内也曾兴旺发达过,并曾作过罗甸县宰(其他姓氏的族谱也如是说,是否是作族谱之人加进去的也未可知)。之后到贵州贵阳府定番州三槽地方居住至今(今惠水长安境内)。“罗路场(今罗甸县罗沙乡)”系我祖设立。 【近公】子孙后裔枝繁叶茂散居在【罗甸:县城,边阳镇里、新庄村新寨和老寨(后改罗木村),联兴村王岗,罗沙社区的者任、罗路、巴戈、董油、打降,董王社区热街,纳远,木引镇罗赖。惠水:王佑镇茶大、纳同、野鸡寨,长安社区的玉雪、麻待、纳门、翁母、母毛、拢考、留播、长腊、翁塘、上下拉苑、热冉、拉若、拉热、烂泥、纳摸、翁盖、旁梁、上下火塘、案麻、播贡、拉弄、纳麻、纳骂、翁帽、纳干、喜龙、旁统、蛮保、纳比、罗湾,打引社区的翁年、喜额;芦山镇的雅羊、上下格鲁、纳母;好花红镇的甲戎、冗鱼上下寨、拉干、大龙、山口;断杉镇的蛮金、拉毛;高镇镇的方家苑、水围、三鼎、蒙滩、满告、马垴。摆金镇里。长顺:威远镇的上鹅;摆塘乡的水波龙;睦化乡的木令、大坡。紫云:格凸河镇的毛纳、纳容寨、糖梨、上下坝仰,火花镇弄林,旁外,宗地镇的打堕。镇宁:沙子乡纳力、龙广村。望谟:(具体坐落不祥)。省内:贵阳金阳、花溪,遵义市里,安顺白岩镇。省外:广东揭阳,广西来宾。国外:缅甸(云南德宏附近)】等地寨户。 四、节日、葬俗、立碑记。 (一)节日 在长安,罗家过的节日与其他姓氏相同。主要有春节、元宵、过了年、四月八、粽子节、重阳节等节日。 春节前夕杀年猪,一般在腊月二十四、五六几天,但不能是主要祖宗的忌日(父母和祖父母)。要杀猪时,先在香火钱上香,放一碗水,祷告祖宗要杀年猪了、要祖宗来享用。之后把那碗水淋在猪身上再杀。猪肉菜肴做成后业要先敬祖宗,然后再吃。打年粑与腊月的大小而有别:大月二十九打,小月二十八打,过后每天打一槽,直到初一。三十(小月二十九)的那一槽也要打得早,鸡一叫就打,叫“鸡叫粑”,初一那一槽也要打得早,现在供祖宗、叫老祖吃热粑饭。三十日早上就供奉祖宗,用甜酒,粑粑和猪肉(有的也放冻肉)。三十那天要跟祖宗上坟,挂纸标。三十那天将黑时,用一筛子装着田酒碗、猪肉、牛索、摘糯、香和草纸,保着母鸡到村边的土地庙接魂——包括家人畜禽及五谷的魂魄,以祈来年六畜兴旺,五谷丰登,家人安乐。接魂回来后就给祖宗堆粑粑,每位祖宗一堆。堆得大小与祖先的辈份成反比:辈份越大越近不祀的越小(一般只祀三辈)。堆粑粑时呈三角形平均堆三堆,在三堆的上面再放一堆。如果你想多堆些,每小堆所放的粑粑要多些;反之则小。此外,初一早上,每堆还要放一小块穿有挽子的肥肉。幺用猪杂碎和黄豆、青菜、萝卜左“斋秀”招待祖宗。除夕夜要守夜,即使不坐到天亮也要保持灯亮和火炉里有火(即三十也的火)。初一早上,还要在每一位祖先的粑粑堆上放一团糯米饭,并在糯米饭上放一片青菜(用开水一烫或火一烤使它败色即可)。同时,还要放一小块油烙的粑粑。并分别把当天的供品分装在箩筐和提篮里,用火把从扁担(扁担一头穿箩筐,一头穿提篮)下面晃过,表示已经把供品献给了祖宗。 正月十五的元宵节,过得不隆重,只是给祖宗烧香,上午即给每位祖宗摆一个装甜酒的碗和一块粑粑。 “四月八”,主要是蒸花米饭,晚上用花米饭、酒和猪肉祀祖。过去,除了白糯米、黑糯米外,还用染饭花(黄色)、紫菜(紫色)、枫香叶(紫红色)等染成多色糯米饭。现在则多采用化学染料。此外,四月八有两件特别之事:一是蒸花米饭时,要按祖宗多少各放一根捡剩尾部的竹笋(尾部壳不捡),叫‘长线米’,兆来年水稻丰收;二是在所有的门都插上一支小枫香叶:一说是为了避邪保平安;一说是朱洪武调遣来贵州时、四月八这一天很多人曾在避雨于一棵大枫香树下,有人提议以后为了联系,不管走到哪里,四月八这一天都要在门口插一枫香叶。 长安人(包括与之比邻的打引、敦操、代化等乡镇)的粽子节,不是像其他地方是农历六月六,而是农历六月的第一个子日(十二地支之首)。遇到闰六月的,看农活忙闲而定;农活轻松的,过第一个六月;农活正忙的过第二个六月。六月粽子节是仅次于春节的大节日。粽子节的特点是包粽子粑,杀鸡祭祖;并绑有鸡腿、黄瓜的枕头粑。祭祀祖宗时,除了粽粑、鸡肉和米酒,桌子上还要放几片秧苗和几片芦苇叶,也是祈求丰收之意。 九月重阳节与其他地方一样,一般是农历九月初九。但是,如秋收正忙,也有等到十九或二十九的。重阳节主要是打新米粑,也要用猪肉、米酒、粑粑祭祀祖宗。 (二)葬俗 老人去世时,一般要放铁炮。是吉年连放两三阵(每阵两炮或三炮)后,便匀着放到安葬结束的那一天,是凶年连续五六阵十来阵,过后便不再放了。吉凶年有特定的算法,是用亡人岁数的十位数加个位数之和决定的:无论是男是女,“和”7、10、13、16的都是凶年;其余的就不那么重要了(但≤增补象吉通书≥却说大火是吉:男以7、13为大火,女以4、10、16为大火)。老人去世后,如果葬物不全,就摆在堂屋,男靠左、女靠右,头抵香火脚朝大门(棺材也是这样放的);如果葬物齐全,也可以在入殓后摆在堂屋正中。入殓前,要用六尺长唢呐竹折成三节,放在棺材里,再用五七片蔑条编成三格的小巴箦放在上面,然后放三方白布,再用三张白纸剪成丁字形放在白布上,再铺上一层草纸,之后再把穿戴好的亡人放进去。亡人的衣服总数宜单不宜双,男的戴缀有撒须的帽子(如清朝官员戴的顶子);女的包刺绣头帕,并在额前挽一个结,两头露出三五寸,直直的如马耳朵:叫做马耳朵帕。男女上身都穿蓝黑色父母装;下身男穿裤子,女穿裙子(但不是现在社会流传的裙子,而是用红布做底黑布剪成丁字形小片,再用红丝线订上去拼缀成的传统裙子)。小腿包的是青布裹脚,而且是从外向内包,脚上穿的都是黑布做帮、白布做底的鞋。但男的鞋都要比女的鞋高一些。入殓后,还要用九尺左右的一段白布折成长短不等,再用针线连在一起,作为被布盖在亡人身上,同时族中每家也要拿一绺三五寸的白布放在亡人的胸前,以示如人世的粑粑,叫亡人拿去送先他(她)而去的先人。另外亡人两个拇指各挂一个纸标:左手挂的是五张打的纸标,右手挂的是三张打的纸标。盖棺材时两人在两头提棺盖,在棺材上左右轻摇三次再盖上。老人去世后举行的第一道手续是杀一只母鸡,请亡人享用,并由族中鬼师来念唱亡人怎么样得病、亡人怎样保佑儿孙等的特定的唱词(这只鸡小子是忌吃的)。之后,便是请阴阳先生写灵牌、择葬期、选坟地等。出葬的前一天,要杀一头猪,意思是送给亡人,孝子也是忌吃的,同时,族中德高望重的人也要来,在堂屋前摆酒席,意思是同亡人吃最后一餐饭。此外姑爷、舅爷及姐夫女婿等至亲好友,也要猪崽来祭祀亡人,是女的,上山前的一天还要举行砍坑索的仪式,意思是姑妈去世,孝子没有去跟舅爷报丧,舅爷怒而砍的,是吉年可以放铁炮,吹唢呐热闹操办;是凶年则只能悄悄的料理。同时,是凶年临上山时,还要用一头小猪解关煞,(此事其他姓氏也相同)。安葬后,孝子要给亡人送早饭:用一根小木棍挑着放有碗、糯米饭和酒、肉的猪笼和装有水的葫芦,到坟前把碗摆好,烧好纸点好香,斟好酒,摆好糯米饭,背对坟跪下,反手到背后,倒出葫芦里的水,请亡人洗手,吃饭。中饭时,也要先祭祀亡人,从老人去世后到上山前。罗家虽不忌肉,但忌青菜等绿叶菜和鱼类;只吃豆腐类等干菜。
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台案汇录壬集台案汇录壬集卷一台案汇录壬集卷二台案汇录壬集卷三台案汇录壬集卷四台案汇录壬集卷一,一、军机大臣会同兵部等部议奏福康安等奏请台湾设置番屯事宜折(乾隆五十三年六月),二、兵部移会闽浙总督觉罗伍拉纳等奏报带领生番进京起程日期折(乾隆五十五年六月),三、通台各属界外田园应征屯租残件(乾隆五十五年九月),四、通台各属界外名处埔地以及未垦荒埔勘丈清册(乾隆五十五年九月),五、通台屯番粮饷支给存留数目清册(
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三朝圣谕录  (明)杨士奇撰,●三朝圣谕录上,永乐一,○永乐一,永乐二年六月,(「永乐二年六月」,「二年」原作「元年」,据明朱当■〈氵眄〉(下简称朱氏)国朝典故本、东里文集本改。)一日,进呈文华殿大学士讲义,上览毕,称善。因曰:「先儒谓尧典克明俊德,一章一部,大学皆具。」臣对曰:「诚如圣谕,尧、舜、禹、汤、文、武数圣人,凡修躬施于家国天下者,皆大学之理。」上曰:「孟子道:『性善必举尧、舜。』尔等于讲说道理处,必举前古为证,庶几明白易入。」又曰:「帝王之学,贵切己实用,(「帝王之学贵切己实用」,「实用」二字原缺,据明
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 帝號上,獻祖宣皇帝諱熙。涼武昭王暠曾孫。嗣涼王歆孫。宏農太守重耳之子也。武德元年六月二十二日。追尊為宣簡公。咸亨五年八月十五日。追尊宣皇帝。廟號獻祖。葬建初陵。在趙州昭慶縣界。儀鳳二年五月一日追封為建昌陵。開元二十八年七月十八日。詔改為建初陵。,懿祖光皇帝諱天賜。宣皇帝長子。武德元年六月二十二日。追尊懿王。咸亨五年八月十五日。追尊光皇帝。廟號懿祖。葬啟運陵。在趙州昭慶縣界。儀鳳二年三月一日。追封為延光陵。開元二十八年七月十八日。詔改為啟運陵。,太祖景皇帝諱虎。,<e
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晚清新编陆军战法兵语字汇光绪三十年六月战略即筹画国军之方略,实施帅兵之法也。战术凡有战场运用军队各法,谓之战术,又谓之用兵术。战争两国交战各怀争兢之心,谓之战争。然战争之法皆由战略而出。战斗两军会战于一地,决其胜负,谓之战斗。然战斗之法即战术之实在施行也。战地两军交战之全地,谓之战地。其中独立各军,在战时又分为数处是也。会战地在战地一部两军相会而战之地域之总称也。战场凡在会战地之一部,两军交战之地,谓之战场。作战作战者即
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