中国的百家姓，凝聚了悠久的姓氏文明。萧姓在其中位列第三十位，虽不如一些姓氏显赫，仍有引领风骚之时。从汉代到清朝，萧姓先后出过40位宰相，最有名的当属被称为“汉初三杰”之一的汉相萧何，他谱写了历史长河中的光辉一页。萧姓也有一段称霸天下的辉煌历史，共出过20位皇帝，尤以萧衍建立的南梁最为繁盛。闽侯县上街镇的邱阳萧姓，就是南梁末期入闽的一支。梁承圣四年（555年），“萧姓入闽始祖”方哲公随兄晋安王方智入闽，居福城河西（今福州古仙桥附近），福州从此成为萧氏始迁地之一。清康熙十一年，萧氏先祖孝达、孝明兄弟，落户闽侯上街镇邱阳创业。乾隆年间，萧世启“建房三座，四面围墙”，人称“世启厝”，就是现存的萧氏古民居。此后经二百多年的历史沧桑，古居仅存主座与侧座，但其规模之宏大、造型之独特，仍令人叹为观止。由于明清时期政府对建筑的定型化、标准化，萧氏古民居在外形上呈现出拘束又稳重的风格。飞檐翘角少了几分线条上的

自古以来，我们对祖宗是很敬畏的，都会祭祀自己的先祖，并祈福来保佑家族。而在中国的一个农村里，村民们在老庙里，无意发现一本族谱。当翻开族谱的那一刻，原来先祖竟做过近三百年皇帝，一瞬间全村老少成了皇室后人！这个小山村就是在湖北十堰下面的一个农村，全村上下三百多人全姓李。一次村里组织大家到庙里祭祖的时候，一位叫李洪领的村民无意发现一本家族宗谱，于是好奇的翻开看了看，原来先祖竟是唐朝的建立者！整个村子可都是李唐后裔啊！据族谱记载，他们的先祖是李世民，至于说是哪一支传到下来的？上面明确写着是从李世民第5子李恪繁衍下来的。李恪当时被唐太宗先后封汉王、蜀王。但大唐自安史之乱，开始日渐西山，直到传到唐昭宗的时候，走向灭亡。公元904年，朱温强行将唐昭宗赶出京城，其中就包括李氏皇族，而李道作为李恪的第11代子孙也在其中。随后唐昭宗被杀，不久朱温称帝，历经21帝，掌控天下近300年的唐朝正式覆灭。而李道等皇族

东晋著名文学家陶渊明留下的诗文，被传诵了千百年而不衰；他的“不为五斗米折腰”的事迹，更被传为千古美谈，为后世志趣高洁的读书人，奉为座右铭。现如今，在南漳县板桥镇，与陶公同姓人氏遗留下的明、清时代风格各异的古民居建筑，也成为当地一大景致。陶氏民居雕梁画栋，古朴典雅，另外还有保存完好的古碑刻、古墓葬、木雕、石雕，极具文物和史料价值10栋老宅还原明清古貌南漳县板桥镇原雷坪乡，坐车离县城两个半小时的距离，一个陶氏古民居最集中的地方，现保存较好的有10栋，其中陶绍初民居、陶述照民居、陶匡伦民居、雷坪陶氏民居、焦家湾民居和陶家祠堂等6处陶氏老宅，被列为湖北省重点文物保护单位。不久前，出于对古建筑的敬慕，我来到雷坪，专程探访了这6处“省保”古民居。雷坪村，是一个古民居村落。在10栋老民居中，陶匡伦民居、陶述照民居、陶绍初民居、雷坪陶氏民居4栋清代风格的陶氏老宅，更显古朴典雅。绿树成荫的群山将这个美丽的山

蔡氏古民居位于南安官桥镇漳里村一个叫“漳州寮”的地方。管理处蔡宗敬向我们讲述了一个传说。清朝中期，有一天，泉州知府微服出巡，来到此处，见处处是茅棚，没一处好房子，但是农民个个辛勤劳作，就问他们：“这里是什么好地方?”一个农民答到：“将就寮(闽南语)。”“将就寮?”知府竟不知道他所管辖的范围内有这么一个地名，于是问：“怎么说?”一个青年农民答道：“我们这里的居住条件差，没有房屋，搭个茅棚将就，乡亲们便把村子取名‘将就寮’，先将就过日子，日后发达，再建华丽大厝。”知府听了，非常赞赏：“农民也该有此大志。我就给你们起一个雅致的名字吧，取谐音叫‘漳州寮’吧!”于是“漳州寮”的名字就流传下来了。而那个与知府说话的青年就是蔡树清，也就是蔡资深的父亲，蔡氏古民居的建设先驱。40年造闽南“小故宫”蔡树清后来到菲律宾经商致富，清同治六年(1867年)回到村里，在“漳州寮”兴建豪宅，建启昌厝、攸楫厝等房屋。其

[论文关键词]文化人类学传统民居教学思考[论文摘要]文章主要论述了文化人类学与传统民居课的关系，并进一步思考如何将这种关系纳入授课内容，探讨学生在更宽视野下学习中国传统民居课的模式，试图将这种模式应用到其他相关课程中同时，还探讨了实地调研与建筑设计在本课的作用和意义，从而对近年来中国传统民居课的教学改革和实践做出了相应的总结。中国传统民居作为建筑学专业的一门选修课(一般在三年级或四年级开设)，一直没有引起学生的重视，究其原因有两点:一是讲述内容比较单调，仅从建筑学角度讲解比较典型的中国传统民居，教师泛泛而谈，调动不起学生的兴趣;二是教学计划缺少实践环节，没有将民居调研和设计纳人教学计划，学生感到枯燥乏味。针对这两种情况，在近几年的教学中，我们进行了一些探索，试图从文化人类学角度和结合建筑设计探索中国传统民居课的教学模式，并思考这种模式在其他相关课程中的应用。一、文化人类学纳入传统民居课的基