吕氏春秋值得看吗
吕氏春秋值得看吗 导读:

《吕氏春秋》是由秦国丞相吕不韦集合门客编撰而成。全书共二十六卷,一百六十篇文章,分为八览、六论、十二纪,共二十多万言。成书于秦始皇统一六国前夕。此书以道家思想为主干贯穿全书始终,融合阴阳、儒墨、名法、兵农等诸家学说,“兼儒墨,合名法”,此外还记载了不少古史旧闻、古人遗语、古籍佚文及一些古代科学知识,可以说是集众家之长,,蕴含着中华古典文明时期中国人的崇高智慧。

据说吕不韦在这部书成书后,自认为其中包括了天地万物古往今来的事理,所以将本书定名为《吕氏春秋》。书刚编完时他令人将全文抄出,贴在秦国都城咸阳的城门上,并扬言,谁能把这本书上的字增加一字或者删减一字,便赏黄金千两。这就是成语“一字千金”的来历。可见他对这本书的信心。

其实哪怕一本书写得再好,也不至于没人能纠错。有一个词说得很好:文无定法,语言是一门艺术,它与数学中的算术题不同,算式中的一就是一,二就是二,结果也是固定不变的。但文字所表达的意思、讲述的故事完全可以换一种表达方法,改动一些字眼当然也不在话下。吕不韦说这话只是表达这本书有多么优秀,我们完全可以想象出他发布告示时的高傲与豪气。

《吕氏春秋》作为战国时期的巨著,对于研究当时的思想文化具有重要意义,其中含有对先秦诸子百家的总结性的批判。《吕氏春秋》的内容包罗万象,有儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想。虽说因其出自多人之手有些驳杂,但文字和思想扔有很多值得称道之处。例如《不二》篇中说:“老聃贵柔,孔子贵仁,墨翟贵廉,关尹贵清,子列子贵虚,陈骈贵齐,阳生贵己,孙膑贵势,王廖贵先,儿良贵后。”它认为,这不同的思想应当统一起来,“一则治,异则乱;一则安,异则危。”思想统一后,才能“齐万不同,愚智工拙,皆尽力竭能,如出一穴。”统一的过程,实际上是一个批判吸收的过程。所以,《吕氏春秋》对各家思想都进行了改造、发展与摒弃。例如,儒家主张维护君权,这种思想被《吕氏春秋》吸收了,但是它是以独特的面目出现的。它主张拥护新“天子”,即建立封建集权国家。它说:“今周室既灾,而天子已绝,乱莫大于无天子。”(《谨听》):“天下必有天子,所以一之也,天子必执一,所以抟之也。一则治,两则乱。”(《执一》)

孔子主张维护周王朝的一统天下,但并没有强调专制问题,《吕氏春秋》却有了“执一”、“抟”这样的观念。”执一”和“抟”就是中央集权。这是对先秦儒家思想的发展。

又如对墨家思想,《吕氏春秋》对墨子提倡的“节葬”观念是赞同的,所以,它对当时厚葬的风气进行了批评:“愈侈其葬,则心非为乎死者虑也,生者以相矜尚也。侈靡者以为荣,俭节者以为陋,不以便死为故,而徒以生者之诽誉为备。(《节丧》)墨子主张“非攻”,即反对战争的。《吕氏春秋》便对此进行了批驳:“夫攻伐之事,未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐之义,则福莫大焉,黔首利莫厚焉。《吕氏春秋》主张兴“义兵”,“义兵至,则邻国之民,归之著流水,诛国之民望之若父母,行地滋远,得民滋众,兵不接刃,而民服若化。”(《怀宠》)《吕氏春秋》认为,一味地反对战争是没有意义,并且是不对的,正义的战争,即“攻无道而伐不义”的战争,不仅可以除暴安良,而且还可以得到人民的衷心拥护。这实际是为秦国进行统一中国的战争辩护。

在社会历史观上,《吕氏春秋》认为历史是不断发展的:“今之于古也,犹古之于后世也。今之于后世,亦犹今之于古也。故审知今,则可知古,知古则可知后,古今前后一也。”(《长见》)这就是说,历史的发展是一环扣一环的,今之视者,亦犹后之视今,无古不成今。了解过去,有助于了解今天。但是,了解过去并不意味着拘泥不变,恰恰相反,当时代变化了,相应的法规、政策等也应该变化,以适应时代的需要:“无法则乱,守法而弗变则悖;悖乱不可以持国。世易时移,变法宜矣……故凡举事必循法以动,变法者因时而化。”它还用两个寓言故事来说明这一道理:楚人有涉江者,其剑自舟中坠入于水,遽契其舟曰:“是吾剑之所以坠。”舟止,从其所契者,入水求之。舟已行矣,而剑不行,救剑若此,不亦惑乎!荆人欲袭宋,使人先表氵雍水。氵雍水暴益,荆人弗知,循表而夜涉,溺死者千有余人,军惊而坏都舍。

《吕氏春秋》继承了老庄的无为思想,主张巩固政权在于清静无为,”有道之主,因而不为”,“虚静以待”。(《知度》),只有这种“无为”、“虚静”,才能达到无为而无不为的自由境界。

《吕氏春秋》当中蕴含的音乐美学思想也值得一提。它将音乐的产生与宇宙万物联系起来,提出“生于度量,本于太一”(《太乐》),又从“心”“物”感应关系,论述了音乐产生的心理过程。提出了“适”的概念,强调要音“适”和心“适”,才能获得美的感受。

综上所述,《吕氏春秋》保存着先秦各家各派的不同学说,还记载了不少古史旧闻、古人遗语、古籍佚文及一些古代科学知识,其中不少内容是其他书中所没有的。在过去,《吕氏春秋》深得人们的好评。司马迁称它“备天地万物古今之事”,。在《报任安书》中,甚至把它与《周易》、《春秋》、《国语》、《离骚》等相提并论,可见他对《吕氏春秋》的评价有多高。东汉高诱在给它作注时说它“大出诸子之右”。客观地说,《吕氏春秋》不是一部系统的哲学著作,它有一定的思想价值,但更主要的是资料价值。它的一些寓言故事,至今仍脍炙人口,富有教育意义。


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