安徽－凤阳花鼓

凤阳花鼓戏：是“凤阳三花”（凤阳花鼓、花鼓灯、花鼓戏）之一，因起源于凤阳县长淮卫，故又称“卫调花鼓戏”。清代中叶，长淮卫一带盛行一种在山歌、号子的基础上形成的曲调，常被作为花鼓灯文场中的主要曲调来演唱，后来，艺人们吸收泗州戏与外来剧种的营养，根据说唱中的人物、情节、进行表演，逐渐向戏剧演变，至光绪年间，形成花鼓戏。民国初期，凤阳花鼓戏进入全盛期，许多知名艺人如陈广仁、李西、乔成、顾怀功等，活跃于沿淮一带的农村舞台，经常上演的剧目有：《吴汉杀妻》、《东回龙》、《西回龙》、《大隔帘》、《小隔帘》等70多出。花鼓戏伴奏只有锣鼓，没有弦乐，其中的三大件（锣、鼓、钹）必不可少，演奏为４至６人，大多由演员兼任，讲究锣跟人，人跟锣，互为帮衬。凤阳花鼓戏是“以唱为玩”的业余性质，解放前，演员皆为男性（女角由男性反串），唱腔的发展受到一定的限制。建国后，凤阳县人民政府曾两次抢救该剧种，先后两次成立凤阳花鼓戏...

凤阳是安徽省一个普普通通的县，却有几样东西很出名。其一便是凤阳人的绝活－－凤阳花鼓，这是凤阳民间独有的传统艺术，在全国也很有影响。说起凤阳花鼓，凤阳人有一段悲喜交加的经历。凤阳花鼓又叫双条鼓，最初表现形式为姑嫂二人，一人击鼓，一人击锣，口唱小调，鼓锣间敲。歌词都是悲悲切切的内容：“说凤阳，道凤阳，凤阳本是个好地方，自从出了个朱皇帝，十九倒有九年荒。大户人家卖牛马，小户人家卖儿郎，奴家没有儿郎卖，身背花鼓走四方......”旧时凤阳旱涝灾荒不断，许多人家唱着花鼓，乞讨为生。凤阳花鼓成了贫穷讨饭的象征。中国改革开放以后，凤阳花鼓的形式和内容也随之起了很大变化。凤阳花鼓成了凤阳人自娱自乐的工具。花鼓演唱在城乡更加普及，凡是遇到喜事，或接待宾客，凤阳人总要热情表演一番，以表达欢乐的心情。花鼓的打法、舞步、花势、演唱等揉进了现代歌舞的技巧，在保持浓郁的地方特色的同时，形式更加活泼多样，气氛更加热烈欢...

大千世界不二法门安徽九华山月身宝殿山襟水带虎啸龙吟和县霸王祠庄严国土利乐有情安徽九华山平坦寺奔水山疑动悬河地欲穿汪蟠春题六安流波疃放眼瀛台小置身天地孤曾国藩题安徽宿松小孤山护国万年寺钦赐百岁宫九华山：崇祯题百岁宫，在九华山摩空岭上黄山云似海天姥日如丸郑板桥题安徽黄山。天姥：山名，在浙江嵊县新昌间境寂闻天籁心空转法轮安徽九华山甘露寺举杯邀明月放眼看青山——安徽马鞍山采石矶捉月台（2）立马空东海登高望太平安徽黄山：立马峰。据说为胜迹联中字迹最大的楹联，每字九米余林壑西南美风云天下交刘铭传题合肥肥西书院妙手生白玉沃土出黄金九华山：化城寺。九华山，在安徽青阳县西南奇文共欣赏好雨知时节牛问耕题安徽凤翔东湖畔苏公祠气吞高力士眼识郭汾阳当涂李白墓。高力士：唐宦官清华真佛地庄严古洞天安徽九华山华严洞山行天地气水藏日月光安徽九华山聚龙庵是僧皆佛印无客不东坡安徽潜山三祖禅寺（后三祖僧灿建）客堂寺小藏宋额松古忆...

宋以前的安徽戏曲，仅有一些出土文物可供参考。宋元时期始有零星记载，但过于简单。亳州人孟汉卿创作的杂剧《张孔目智勘魔合罗》至今尚有流传。明代初期，南戏在徽州、池州、宁国、宣州、太平诸州府广为流行。海盐腔、余姚腔、弋阳腔、昆山腔均有传入，由徽商组织家班或出资支持民间戏班演出，多在徽州、安庆等地活动。这些声腔的传入，为安徽戏曲的形成和发展奠定了基础。安徽较古老的戏曲有宗教色彩相当浓厚的目连戏和傩戏。目连戏以佛教经典中目连救母的故事为主线，穿插一些滑稽小段和惊险特技，明初就有演出，祁门郑之珍根据传抄本加以改编后十分盛行，分祁门、歙县、南陵三个重点演出区。傩戏主要流行在九华山北麓贵池境内百里山区，由村俗跳傩舞发展而来，表演时戴有面具。每年仅在农历正月初七到元宵节演出.明代嘉靖、万历年间，徽州、池州一带出现了从余姚腔和弋阳腔演变而来的徽州、青阳、四平等声腔。其中，青阳腔影响最大，广为流传，北到山西，南...

江泽涵旌德数学北京大学1955年，中国科学院院士（出生地）许杰广德地质学中国地质研究所1955年，中国科学院院士（出生地）杨石先怀宁化学南开大学1955年，中国科学院院士（原籍）孙德和桐城冶金学北京钢铁研究总院1955年，中国科学院院士（原籍）俞建章和县地质学长春地质学院1955年，中国科学院院士（出生地）徐中舒怀宁哲学社会科学四川大学历史系1957年，中国科学院院士（出生地）汪德昭安庆物理学中科院声学所1957年，中科院院士（原籍）汪堃仁休宁生物学北京师大生物系1980年，中国科学院院士（原籍）金建中黟县物理学航天部1980年，中国科学院院士（原籍）任新民宁国航天航天部1980年，中国科学院院士（出生地）查全性泾县无机化学武大化学系1980年，中国科学院院士（出生地）徐仁当涂古生物学中科院植物所1980年，中国科学院院士（出生地）叶笃正安庆大气物理学中科院大气物理所1980年，中国科学院...