潮汕文化―礼节习俗―农村女子再婚姻习俗

普宁女子再婚习俗，在出嫁的前一天，须与媒人离家到男方的闲间或在埋头草寮住一夜，明天才进夫家。如果再婚女是住在男方亲人的闲间，则其夫应备些礼物给亲人拜司命帝君。再嫁女对前夫的东西一概不带。俗谓带了前夫的东西，如前夫的亡灵不准，就要来讨取，再婚之女便不安顺。因此，再婚女娶进门后，应煮两粒鸭蛋食，俗叫“鸭母搬过田”。男方再娶不请客，一切从简。再婚女必须在夫死后百日内出嫁，俗叫“百日百到直”，否则，要等丈夫死三年后才可进行。再婚之女，其父母就不再收聘金，俗谓“嫁一次没有嫁两次”。这些再婚旧俗，今多已废。

普宁女子再婚习俗，在出嫁的前一天，须与媒人离家到男方的闲间或在埋头草寮住一夜，明天才进夫家。如果再婚女是住在男方亲人的闲间，则其夫应备些礼物给亲人拜司命帝君。再嫁女对前夫的东西一概不带。俗谓带了前夫的东西，如前夫的亡灵不准，就要来讨取，再婚之女便不安顺。因此，再婚女娶进门后，应煮两粒鸭蛋食，俗叫“鸭母搬过田”。男方再娶不请客，一切从简。再婚女必须在夫死后百日内出嫁，俗叫“百日百到直”，否则，要等丈夫死三年后才可进行。再婚之女，其父母就不再收聘金，俗谓“嫁一次没有嫁两次”。这些再婚旧俗，今多已废。

清代潮汕婚俗，上户人家大抵效古六礼，贫家难遵六礼，则多简化。世俗对六礼的称呼，也多口语化，如纳采呼为提亲，即托媒求亲；问名，呼为合婚或合八字，即托媒交换庚贴；纳吉，称为定亲，即男方送去定亲礼物，相当于当代的订婚或“（扌克）定”；纳征，呼为送聘、行聘即送聘金礼物，也相当于当代的订婚、“（扌克）定”；请期，呼为择日、择吉，即商定婚期；亲迎，呼为迎亲，即迎娶。提亲――托媒提亲，从清代至当代还是个普遍现象。在封建社会，只有遵父母命，凭媒说合，才被视为合法。民国时期，自由婚恋之风已影响城乡，特别是知识界，但即使是彼此相悦者，许多人还是托媒提亲，以避免“苟合”之讥，以合乡规族法。中华人民共和国成立后，1950年5月颁布了《中华人民共和国婚姻法》，在法律上废除封建包办、买卖婚姻，规定婚姻自主，且当时农村城市在开展土地改革和民主改革、扫除封建制度，婚姻法得到较好执行，才逐步废除托媒这一关。但有反复回潮，7...

清代潮汕婚俗，上户人家大抵效古六礼，贫家难遵六礼，则多简化。世俗对六礼的称呼，也多口语化，如纳采呼为提亲，即托媒求亲；问名，呼为合婚或合八字，即托媒交换庚贴；纳吉，称为定亲，即男方送去定亲礼物，相当于当代的订婚或“（扌克）定”；纳征，呼为送聘、行聘即送聘金礼物，也相当于当代的订婚、“（扌克）定”；请期，呼为择日、择吉，即商定婚期；亲迎，呼为迎亲，即迎娶。提亲——托媒提亲，从清代至当代还是个普遍现象。在封建社会，只有遵父母命，凭媒说合，才被视为合法。民国时期，自由婚恋之风已影响城乡，特别是知识界，但即使是彼此相悦者，许多人还是托媒提亲，以避免“苟合”之讥，以合乡规族法。中华人民共和国成立后，1950年5月颁布了《中华人民共和国婚姻法》，在法律上废除封建包办、买卖婚姻，规定婚姻自主，且当时农村城市在开展土地改革和民主改革、扫除封建制度，婚姻法得到较好执行，才逐步废除托媒这一关。但有反复回潮，7...

随着时代的发展，潮汕人的婚礼已越来越富于时代气息了，不少青年男女早已摆脱了“父母之命，媒妁之言”的婚姻习俗。然而，传统婚礼还存在，特别是在偏僻地区。一、定亲蔡泽民的《潮州风情录》，对潮州婚礼程式做了较为详细的记录，兹转录如下：提亲，亦称求婚。即由媒人到男方提亲，或由媒人先到男方介绍女方情况，男方认可再到女方提亲。合婚，这里有两个环节，双方提亲认可后，即由媒人把女方姓名、生辰八字、籍贯、祖宗三代写成庚贴送交男方。三天内若男方家里没有发生意外不吉祥的事,如碰破碗、锅等,这叫做“三日好”。有这个好兆头，男方才答应互换庚帖。换了庚帖再各自请人占卜合婚，确认男女双方是相生还是相克；如果相克，婚事只好告吹。定亲，合婚之后，就进入了定亲阶段，即由男方备礼物到女方定下亲事。礼物通常是一对金耳环或一枚金戒指，也有送金项链的，还有白糖、面条，这是表示订婚的信物。女方在定亲礼时,要给亲朋邻里分送糖果饼食，告知亲...