《四库全书》经部之尔雅

《尔雅》，儒家经典之一，是一部解释古代经书用字的书，唐代以后列入“十三经”。尔，近也；雅，正也。“尔雅”就是指解释词义合于规范，近于通用的雅言正音。一般认为《尔雅》是由秦汉儒者缀辑诸书旧文，递增而成。《尔雅》今存释诂、释言、释训、释亲、释宫、释器、释乐、释天、释地、释丘、释山、释水、释草、释木、释虫、释鱼、释鸟、释兽、释畜等19篇，前三篇是解释语词的普通辞典，而后十六篇则是百科性质的辞典。《尔雅》是我国最早的训解词义之书，也是最早的名物百科辞典，开创了我国辞典的先河，对后世有很大的影响，是我们研究先秦词汇，阅读古书的重要参考资料，也是我们研究当时社会生活、思想状况的重要史料。

所谓的“谶纬”，其实是“谶”与“纬”的合称。“谶”是用诡秘的隐语、预言作为上天的启示，向人们昭示未来的吉凶祸福、治乱兴衰。谶有谶言、图谶等形式，如“亡秦者胡也”即为秦代的一句谶言。“纬”即纬书，是汉代儒生假托古代圣人制造的依附于“经”的各种著作。东汉时流传的“七纬”有《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》、《乐纬》、《孝经纬》和《春秋纬》。谶大概起源于先秦时期，《左传》中就有一些谶语的记载。纬则较为晚出，通常认为出现在西汉。后来谶、纬逐渐合流。东汉初年谶纬大盛。东汉光武帝刘秀曾以符瑞图谶起兵，即位后崇信谶纬，“宣布图谶于天下”，谶纬之学遂成为东汉统治思想的重要组成部分，具有高度的神圣性。当时用人施政、各种重大问题的决策，都要依谶纬来决定；对儒家经典的解释，甚至也要向谶纬看齐。谶纬在汉代的流行，是与汉代思想界天人感应、阴阳灾异泛滥分不开的。谶纬与经学的结合，推动了汉代经学的神学化。谶纬之学对...

所谓的“谶纬”，其实是“谶”与“纬”的合称。“谶”是用诡秘的隐语、预言作为上天的启示，向人们昭示未来的吉凶祸福、治乱兴衰。谶有谶言、图谶等形式，如“亡秦者胡也”即为秦代的一句谶言。“纬”即纬书，是汉代儒生假托古代圣人制造的依附于“经”的各种著作。东汉时流传的“七纬”有《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》、《乐纬》、《孝经纬》和《春秋纬》。谶大概起源于先秦时期，《左传》中就有一些谶语的记载。纬则较为晚出，通常认为出现在西汉。后来谶、纬逐渐合流。东汉初年谶纬大盛。东汉光武帝刘秀曾以符瑞图谶起兵，即位后崇信谶纬，“宣布图谶于天下”，谶纬之学遂成为东汉统治思想的重要组成部分，具有高度的神圣性。当时用人施政、各种重大问题的决策，都要依谶纬来决定；对儒家经典的解释，甚至也要向谶纬看齐。谶纬在汉代的流行，是与汉代思想界天人感应、阴阳灾异泛滥分不开的。谶纬与经学的结合，推动了汉代经学的神学化。谶纬之学对...

《尚书》原称《书》，西汉初以其为“上古之书”始称《尚书》。后因其作为五经之一而有《书经》之称。《尚书》是我国现存最早的一部历史文献汇编，相传为孔子编定，《史记·孔子世家》称孔子“序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”。先秦，《尚书》已有定本。先秦典籍多有引述。但经过秦代焚书后，汉初只剩下伏生所传的二十九篇(或说二十八篇)。由于是以当时通行的隶书写定的，故被称为今文《尚书》。汉武帝时，从孔子故宅屋壁中又发现了用古籀文书写的古文《尚书》十六篇，此十六篇晋永嘉之乱后亡佚。现今传世的通行本《尚书》共有五十八篇，为东晋梅赜所献的古文《尚书》，其中三十三篇是从今文《尚书》中析出的，另二十五篇经南宋及明、清学者考证已确定为伪作。《尚书》的主要内容是上古君王的文告和君臣的谈话记录，通行本的五十八篇里计有《虞书》五篇、《夏书》四篇、《商书》十七篇、《周书》三十二篇。其体式可分为六种，其中“...

中国历史文化中的所谓“经学”，即是指关于儒家经典的训诂注疏、义理阐释、以及学术流派、传承、演变等的学问。那些解释经或发挥经义的著作，又称为“传”、“注”、“记”、“笺”、“解诂”、“义疏”等。有些注解经书的著作后来自己也上升为经，如《春秋》三传后来都被列入了“十三经”。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，标志着中国进入了长达两千多年经学时期。至此，百家之学在官学中失去地位，儒家经学成为唯一正统官学。一般说来，儒家经学包括两大方面的内容。一是学术层面，包括对经典的文字、名物、制度的训诂注释；经典义理的阐发；有关经学学派、传承、演变的研究等。二是信仰层面，或说价值层面。古代儒家所谓“经典”特指先圣先贤所作之书，是人们尊信奉行的人生箴言。“经”有“常”的意义，是人类社会的常行之道；“经”也有“法”的意义。对经典尊奉是通过对经典价值观的自觉认同来实现的。经学能够世代相传并不断发展，在中国古代社会长期占据...