有关云居寺的名人

●韩清净（1884―1949）

中国佛教学者、居士。原名克宗，又名德清。河北河间人。18岁时中乡试举人。因研读瑜伽唯识著作而不解其义，从而发愿从事研究。1921年，于北京讲《成唯识论》，为讲经弘法之始。后在房山云居寺，专治法相之学。1925年出席在日本召开的东亚佛教大会，宣读所著《十义量》一文，博得与会者赞许。1927年于北京创立三时学会，讲学颏经并重。讲学专重唯识学，对六经十一论，都作深入研究；所刻经典，校勘精细。著述有《唯识三十颂诠句》、《唯识三十论略解》、《唯识指掌》、《唯识论述记讲义》、《般若波罗蜜多心经略赞》、《大乘阿毗达磨集论别释》、《能断金刚经了义疏》、《佛法略谈》、《因明入正理论科释》、《瑜伽师地论科句》等。弟子有周叔迦等。（林子青）

韩清净

（１８８４―１９４９）

唐代，玄奘三藏西行求法归来，盛弘法相唯识之学。慈恩窥基继之，大成其宗。盛唐时代，慈恩一宗宗风甚盛，前后维持了百年之久，唐玄宗天宝末年，安史之乱后，宗风渐衰。至武宗会昌法难，此宗一脉相传之论疏，多遭焚毁。及至唐代末年，藩镇割据，战乱频仍，五代十国，王朝交迭。斯时也，寺院荒废，经籍散逸。隋唐间隆盛三百年的佛教，至此零落殆尽，而次第建立的大乘八宗，除禅净之外，亦莫不衰微，尤以法相唯识之学殆成绝响。

清末民初，是唯识学复兴的契机。前有杨仁山居士刻印经书，倡导于先，继有欧阳渐、梅撷芸诸君子，发扬于后。由民国十年（一九二一年）到抗战以前，南北有两位研究唯识的巨擘，号称「南欧北韩」。南欧者，即在南京主持「内学院」的欧阳渐。北韩者，为在北平（今北京）领导「三时学会」的韩清净。

韩清净原名克定，又名镜清，河北河间人，生于清光绪十年（一八八四年）。世代书香，幼年受传统教育，攻读八股文，中秀才。十八岁，参加乡试，中式辛丑科举人。时至光绪末年（一九○八年），未几废除科举。清净本人亦不乐仕进，转而研究佛学。

他初读《瑜伽师地论》、《成唯识论》，不解其义。乃发愤潜心研究，数年以还，终渐通达，因而后来他在法相唯识之学上，有颇为高深的造诣。

民国十年（一九二一年），他在北平与研究佛学的同仁朱芾煌、韩哲武、徐森玉、饶风璜等，组织了一个佛学研究团体「法相研究会」，以研究法相唯识之学为目的，由清净主讲《成唯识论》，这是他讲经弘法之始。后来，他为了作更深入的研究，到北平附近的房山县，在云居寺辟一净室，闭户潜修，如是三年，学力大进。

民国十四年（一九二五年），日本根据十三年在我国江西庐山举行的「世界佛教联合会」的决议，在东京增上寺举行「东亚佛教大会」。我国组织「中华佛教代表团」参加，全国代表二十六人，由道阶、太虚二位法师及王一亭、胡瑞霖二位居士担任团长。团员有虚、持松、弘伞诸法师，杨鹤庆、张宗载、宁达蕴诸居士等，及法相研究会的韩清净、徐森玉。大会于十月一日起连开三日，清净在会上宣读了他撰写的〈十义量〉论文，博得与会学者的赞许。

民国十六年（一九二七年），清净在北平与朱芾煌、徐森玉、饶风璜等发起创办「三时学会」，被推为会长。三时学会的宗旨为阐扬印度佛学和佛教真实教义，并以讲习、研究、译述及刻印佛教经藏为工作重点。清净在会中定期讲学，每星期一次，间或亦至各大学作公开演讲，所讲均以法相唯识之学为主。东初法师着《中国佛教近代史》曰：

韩氏不唯精于《瑜伽》、《摄论》，且能熟背。他讲《摄论》，一字一句，皆交出来自《瑜伽》某卷某句。普通讲《摄论》，多则一年，少则半年，韩氏讲之，则非二年不可，以其精故，不能速也。

东初法师评南欧北韩之治学方法，称清净曰：

他治学的方法，迥异于竟无居士。竟无于唯识诸论，不在逐字寻求其来源，而在扼其大意。因此，始由唯识，而般若，终至涅盘，总扼其佛学之大纲。韩氏则采精兵主义，其于法相唯识学，旨在穷究瑜伽，然后旁及十支。所谓一本十支，故其学始终未能突出此一范围。

欧、韩二氏于唯识之长短，由此可见。

刻印经典亦为三时学会工作重点之一，唯亦以法相唯识为主，而以校勘认真、印刷精美称着。其中尤以自金藏中选辑善本，影印的一百二十册《宋藏遗珍》，最为佛教界所称道。

《宋藏遗珍》是由《赵城藏》中选出来的。民国十九年（一九三○年），佛教护法居士朱子桥将军在陕西放赈，于西安卧龙寺及开元寺中，发现保存有宋版藏经──俗称的《碛砂藏》。朱子桥到上海，与叶恭绰、狄葆贤、蒋维乔、丁福保、李圆净诸居士及范成法师等，发起影印，并推范成法师主其事。范成法师亲到西安，经详细查对，西安的《碛砂藏》尚缺少若干部，范成法师到北京、山西各地查访，发现山西赵城县广胜寺保存有金代雕刻的藏经──《金藏》。

《金藏》开雕于金熙宁皇统九年（一一四九年），完成于金世宗大定十三年（一一七三年）。全藏共收经一千五百七十部，六千九百余卷。广胜寺中所有的一部，以年久散佚缺损，所保存的并不完整，虽为范成法师查访到了，因其版式与《碛砂藏》不同，故没有纳入影本中。

此事为韩清净所知，命会中的徐森玉赴山西，选出宋代以后失传的法相唯识方面的孤本典籍四十六种，计二百四十九卷，借出制版影印，于民国二十三年（一九三四年）完成。

影印出的这四十六种典籍，命名曰《宋藏遗珍》，分上、中、下三集，三十二刻本，线装一百二十册，分装十二函发行。影印《宋藏遗珍》时，三时学会会员周叔迦也参与其事，尽了相当的心力。

清净毕生致力于法相唯识的研究。他主张：研究佛典，必先研究法相唯识，而《瑜伽师地论》和《摄大乘论》更是必读的两大论典。他晚年致力于《瑜伽师地论》的校订工作，撰成《瑜伽师地论科句》四十万言，又融会本论前后文义，综考所有关于此论之疏释，撰成《瑜伽师地论披寻记》七十万言。后来又将二者合编为《瑜伽师地论科句披寻记汇编》，这部百余万言的巨著，可说是清净毕生精力之所注。遗憾的是，此书尚未出版，而清净于一九四九年在北京逝世，享年六十六岁。

清净毕生尽瘁斯学，用功既勤，著述亦富。他生平著作，除《瑜伽师地论科句披寻记》外，尚有：《唯识三十颂诠句》一册、《唯识三十论略释》一册、《成唯识论讲义》二册、《大乘阿炒锬ゼ论别释》七册、《唯识指掌》二册、《般若波罗蜜多心经略释》一册，《解深密经分别瑜伽品略释》一册、《十义量》一册、《摄大乘论科文》一册。

清净逝世后十年，他的《科句披寻记》由三时学会同仁打字影印出版。该书卷末有一篇〈书后〉，录之如下，以见其出版因缘：

《瑜伽师地论科记披寻记》为本会前会长韩清净居士最后宏着。此论性相赅摄，精详，万象包罗，为大乘佛法教理渊海。公元七世纪间，玄奘三藏即为求取此论而西行游学。归国后，便宣译此论及《十支论》等，并盛行弘讲，传制疏记，形成中土大乘法相学派。但自唐以后，义学渐衰，千余年来，讲习式微，传钞刊印，亦有讹略。清净居士有鉴于此，因发弘愿，详加校订，撰成《瑜论类句》四十万言，并又融会本论前后文义，综考所有关论着疏释，撰成《瑜伽论披寻记》七十万言，以阐发《瑜伽大论》奥义。本会前理事朱芾煌居士于此撰业，襄助甚多。书成后，韩、朱两居士先后逝世。本会马一崇居士又就遗着《科句》、《披寻记》加以会编，并准备刊印。马居士又于去年逝世。同仁以此书刊印不容再缓，因用打字印刷百部行世。义学益明，法流广布，一切见闻，同沾利益，是为记。一九五九年七月三日，三时学会谨识。

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