谈下杨秀清之“代天父传言”

    太平天国运动俗称“洪杨革命”。它的两位主要革命领袖洪秀全与杨秀清的关系，是十分微妙和复杂的。

    从宗教方面来说，洪秀全是拜上帝会的缔造者，享有仅次于天父皇上帝与天兄耶苏的最高宗教地位，是“”。但是，由于杨秀清具有“代天父传言”的特殊身份，他不仅是“禾乃师赎病主”，而且是“圣神风（皇上帝意志的教化者）”和“圣灵（皇上帝的降托者）”。因而，杨秀清成为太平天国举国上下共同信仰的一位“真神”。正如《天条书》明定的“七日礼拜颂赞”诗写道：“赞美上帝为天圣父。赞美耶苏为救世圣主。赞美圣神风为圣灵。赞美三位为合一真神。”（《天条书》《太平天国印书》第四册）这么一来，杨秀清的宗教地位既低于洪秀全，又凌驾于洪秀全之上。

    从政治方面来说，洪秀全是太平天国的“天王”，是统治“天下万国的太平”，自封“万岁”。杨秀清是“佐辅天王主宰天下，统取寰区”（《行军总要》《太平天国印书》第十三册）的“左辅正军师”；是“管治东方各国”的“东王”；初封“九千岁”。天王在名义上是太平天国革命政权的最高领袖。东王“掌理天国军务”（《天情道理书》《太平天国印书》第十二册），“总操万权之职”，（《幼主诏旨》《太平天国史料》第118－117页）“所封各王俱受东王节制”，（《天命诏旨书》《太平天国印书》第三册）实际上掌握太平天国的军政大权。因而，洪秀全说：“朕是禾王，东王禾乃，禾是比天国良民，禾王、禾乃俱是天国良民之主也。”（《钦定前遗诏圣书批解》《太平天国史料》第92页）在一般情况下，洪杨之间的关系是君臣关系。杨秀清朝见天王，要“偕众官跪下，”。（《天命诏旨书》《太平天国印书》第三册）太平天国的重大政策措施，要由东王领头奏报天王，取得天王的“御照”和“旨准”后，才颁布施行。但是，这种领导与被领导的上下从属关系也不是绝对的。由于杨秀清具有“代天父传言”的特殊身份，不仅朝见天王有时可以“立在陛下”，而且还可以“往往假托天父下凡，肩舆直至洪秀全宫内”，（《能静居士日记》《太平天国史料丛编简辑》第三册第167页　）或把天王召到东王府，要洪秀全恭恭敬敬地跪在地上，听他口传“天父皇上帝圣旨”。这么一来，杨秀清可以假借“天父”名义，掌握太平天国的最高指挥权和决策权。正如当时有一位文人所指出的：在天京的洪、杨王府“东西对峙相抗衡，不辨谁君又谁臣。”（《金陵癸甲新乐府》《太平天国》四第737页第三册）

    从人伦方面来说，洪、杨都被说成是“上帝爱子”，是“同一老妈所生”的“一脉亲”。（《钦定前遗诏圣书批解》《太平天国史料》第89页）洪秀全自称兄，杨秀清自称弟。天王称东王为“清胞”；东王称天王为“我二兄”。由于杨秀清具有“代天父传言”的特殊身份，当杨秀清假托天父下凡时，这种兄弟之间的长幼关系却变成了父子之间的尊卑关系。杨秀清代表天父，洪秀全对“父命”不能违抗，必须听从。

    由此可见，洪杨之间的关系是你领导我，我反过来又领导你，你服从我，我反过来又得服从你。这种君不君，臣不臣，既是兄弟，又是父子，上下互易，长幼失序、尊卑混淆的微妙复杂关系，完全是由于杨秀清具有“代天父传言”的特殊身份所造成的。因此，弄清楚杨秀清的“代天父传言”是怎么一回事，这对于研究洪杨之间矛盾的根源和性质，以及评价杨秀清，是一个十分重要的问题。

    杨秀清的“代天父传言”究竟是在什么情况下产生的呢？

    一八四八年一月，洪秀全、冯云山等人经过三年多的艰苦创业，以紫荆山区为中心，在东至平南、藤县，西至武宣、贵县，北至象州，南至陆川、博白以及广东的信宜、高州等地，都建立了拜上帝会的组织，会众人数日益增加，革命力量迅速壮大。当时，“团练与拜上帝之人两有分别。拜上帝人与拜上帝人一夥，团练与团练一夥，各自争气，各自逞强”。（《李秀成自述》影印本）革命力量与反动势力已逐渐形成水火不相容的公开对立。为了扑灭将要燎原的革命火种，紫荆山区的恶霸地主、反动团练头子王作新下毒手逮捕了拜上帝会的组织者冯云山和重要骨干卢六，以“阳为拜会，阴图谋叛”的罪名，关禁在桂平狱中。洪秀全为了营救冯云山，“忆及两广总督耆英已奏准清朝皇帝许可中国人、外国人信仰及宣传基督教。既与紫荆山各兄弟熟商之后，即自回广东，意欲入禀总督请求释放因信教而入狱之两友。”（《太平天国起义记》燕京大学图书馆印单行本第737页）当时，地主阶级勾结官府，企图一面用逮捕拜上帝会领袖的毒辣手段，一面指使心腹爪牙趁拜上帝会一时处于群龙无首陷于混乱状态之机，在拜上帝会内部进行分裂破坏活动，妄图一举搞垮拜上帝会。在此危急关头，杨秀清与肖朝贵挺身而出，利用浔州一带流行“降童”的旧习俗，先后假托天父、天兄下凡附体显圣。据《天情道理书》记载：“戊申岁三月，天父大开天恩，亲身下凡，出头作主，托东王金口，教导兄弟姐妹乃□天下万郭人民。……当其时，真道兄弟姐妹多被妖人恐吓，若非天父下凡教导作主，恐伊等心无定见，安得不忘却真道，差入鬼路乎。”（天情道理书》《太平天国印书》第十二册）又据《太平天国起义记》所载：“当此困难之时”，“拜上帝会中屡有奇事发生，因而在兄弟中生出纠纷及有分裂之象。……杨（秀清）本为极贫穷之人，但其入会则非常热心及诚恳。在会中，彼忽生哑病，两月内不能言语，会众均觉奇异，以为是不详之兆。但后来复能言语，嗣后有神附体传言比别人为多。每次代天父上帝传言时严厉肃穆责人之罪恶，常指个人而宣传其丑行。彼又劝人为善，及预言未来，或号令人应何做法。其言辞大概留极深刻之印象于会众。肖朝贵则以耶苏之名传言，而其言则比秀清之言较为和霭。黄氏有族人出言反对耶苏教训，且引人离道，此人即被逐出拜上帝会，其言即被定为假的，为魔鬼附身而说的。”（《太平天国起义记》燕京大学图书馆印单行本第22—23页）

免责声明：以上内容版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。感谢每一位辛勤著写的作者，感谢每一位的分享。