胡同文化—白塔寺东夹道

地标的印象东椿树胡同在明清时期，附近曾有很多椿树，所以得名。现在的东椿树胡同，只剩下了半边，新式的小区取代了古老的胡同，风景变了，显得空阔，失去了源于历史的那种厚实感。周围的建筑还在逐渐消逝着，壮观的高楼大厦一步步走了过来，迈过了香炉营，迈过了北柳巷。东椿树胡同的半边天地还坚持着，只是里面杂乱的房子，早已经包容不了本应具有的那份历史。远处的琉璃厂西口，有一座古庙，过去的山门成了现在的住宅，只留下中间一个窄窄的过道容得住户出入。院子里面还残存着正殿，而且是黄色琉璃瓦的屋顶，房子有些已经拆掉了，从断裂的院墙就能看到外面的世界，无论是行走的人还是搭载起重机的车。流年的风景东椿树胡同18号院是辜鸿铭故居，只是这个名为故居的地方已经找不到当年的痕迹。地标还是那个地标，建筑却换了模样，一代怪杰的身影消逝了，留下的是连绵不断的传说。胡同中仅存的建筑大多是后来翻盖的，基本是简易的平房，远没有琉璃厂附近的奢...

位于朝天宫内东侧。朝天宫毁于火后，形成街巷。清称东廊下。旧时，庙宇或宫室两侧的胡同称廊下，故北京多有以廊下为称的坊巷。1965年定今称。图中的景象是东廊下胡同南端。站在那里可以十分清晰地眺望白塔。在我照像的背后，可惜的是，必定要在图像之外，是东廊下35号，一座清水脊的小门、楼，十分完整，锓刻有一副门联：名郡重来起太守，东皋韬晦寄诗人。郡是古代区划之称。周时始设，但小于县。周全境设一百县，县下设四郡。秦改之，设三十六郡，郡下设县。宋元以后又改郡为州或府，相当于现在地区级的行政单位。但郡作为州府的别称仍留下来。太守即郡的长官。“重来”用谢安东山再起的典故。“东皋”是田野或高地的泛称。陶渊明《归去来兮辞》：“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”北京明清之时为顺天府，故称名郡是可以的。当初住在这里的主人，很可能是一位失意的官员，相当于地一级的官员，而暂时寄居，赋诗而不问政事，故曰韬晦。真的是韬晦养诗人么...

夹道与邹夫子祠(2007-10-2215:05:01)标签：知识/探索分类：u姓名人密云县城是由东西两个城连接而成，这种双城模式在世界上也是少见的。西边的城是洪武早年所筑，东边的城是差不多200年以后的万历初年建成。旧城的东门与新城的西门相对，二者相距50步，大概80米左右，当地百姓把这里叫做“夹道”。旧城的东门原来有两扇城门，后因新城的西门建时就没安城门，便也卸了下来。夹道成了通途，两旁就建起店铺、住宅。在路北中间偏西有一座小庙，叫“邹夫子祠”(后改名“丰神庙”)，几百年香火兴旺。邹夫子是谁呢？密云县为什么给他建祠呢？邹夫子指的是战国时期著名哲学家邹衍。邹衍是齐国人，与亚圣孟子是老乡，但生活年代在孟子之后。那时候，诸国争霸，战争频繁，民不聊生。儒家想“克己复礼”，讲究仁义礼智信，各国国君不接受礼的制约。邹衍是研究阴阳五行的，他便将当时流行的五行生克的原理，由自然界引申到社会变化、朝代更替...

西砖胡同位于宣武区中部，北起广安门内大街，南至七井胡同，相传因为有砖塔而得名。明朝时候，称为砖儿胡同，清末始称西砖胡同至今。西砖胡同以西是著名的古刹法源寺。西砖胡同其实就是唐代幽州的东垣，这条胡同以北的广安门内大街也就是唐朝的檀州街。然而，今天，所有能够觉察到的古迹大多已经不复存在，只剩下法源寺这座千年古寺作为见证的坐标。

义达里胡同——有垂花门的郎贝勒府，据说婉荣曾住于此。胡同，是北京的一大特色。当一个现代化国际大都市在胡同的废墟上拔地而起的时候，人们在担心：胡同是否会消逝？大概正因为如此，有人又拣起了一个似乎陈旧的话题：胡同是怎么成为街巷的名字的？这个词是怎么造出来的？因为提出了新观点，所以今天再把旧话重说说。一、“胡同”最初不是汉语胡同一词最初见诸元杂曲。关汉卿《单刀会》中，有“杀出一条血胡同来”之语。元杂剧《沙门岛张生煮海》中，张羽问梅香：“你家住哪里？”梅香说：“我家住砖塔儿胡同。”砖塔胡同在西四南大街，地名至今未变。元人熊梦祥所著《析津志》中说得明白：“胡通二字本方言。”何处方言呢，元大都的。明人沈榜在《宛署杂记》中进一步说：胡同本元人语。既是元人语，那就不能是汉语。元代将人划分为四等：蒙古人、色目人、汉人、南人。所谓汉人，指北方的汉人、女真人、契丹人、高丽人。这四种人并非同一民族，也不使用同一语...