荆楚文化—荆风楚俗—天门“三棒鼓”

荆州花鼓原是民间穷苦人乞讨谋生的“沿门花鼓”和薅草秧歌。这种“花鼓”是一人击鼓唱词，数人帮腔和调。近几十年来，荆州花鼓已演变成独具特色的地方花鼓戏。1955年有一位老艺人搜集记录了花鼓戏的全部唱腔，整理出从未有过的第一套完整的花鼓音乐曲谱，并大胆地把二胡、板胡、琵琶、扬琴、竹笛、唢呐等民族乐器用来为花鼓戏伴奏，使花鼓戏结束了“一唱众和”和单纯用锣鼓伴奏的历史。如今，荆州花鼓戏充满浓郁的地方情调，唱腔悠扬、甜美、悦耳，已有《家庭公案》、《水乡情》等几十个剧目，既取材于湖乡生活，又展现湖乡风貌。在民间，男女老幼走路、劳作，不时哼唱花鼓调，也有很大的“魔力”。有人说：“听了花鼓的哟喂哟，害病可以不吃药！”“做活不唱花鼓戏，浑身上下无力气”。来到荆州地区，可以看到小学生放学时提着的收音机里。汽车里、商店柜台内，播放的全是荆州花鼓戏。

俗称黄孝大鼓。由北方的“犁铧音”衍变而来。相传，道光年间，由犁铧大鼓艺人丁海州首将此种说唱引入湖北。同治年间，鼓书艺人黄玉山(黄陂人)、赵保亭(孝感人)、李世雅(新洲人)、胡少甫(黄冈人)等，为了在当地传唱，始将北方语言改用当地方言，将伴奏乐器大鼓改用小鼓，以木质云板取代铁质犁铧尖，遂逐渐形成了富有湖北地方特色的鼓书品种，艺人称之谓“南路鼓书”。传统的长篇书目有《包公案》、《三国演义》》、《西游记》、《李白成》等；中篇书目有《杨门女将》、《白蛇传》等；短篇书有《聚宝盆》、《木兰从军》、《拦马》等；书帽有《水浒》中的《宋十回》、《林十回》、《武十回》等选段。唱词以七字句、十字句为主，问有五字句穿插其间。湖北大鼓的主腔为“四平调”。说唱时，艺人立于鼓前，左手执云板击节，右手拿鼓签敲击鼓面或鼓边，并附以手、眼、身、步的表演。说唱段落问常插以多变的鼓板牌子，以渲染气氖，或借以思考唱文，或得以稍事喘...

随州擂鼓墩曾候乙墓出土的鸳鸯盒腹部两侧，分绘两幅表现乐舞活动的漆画。《击鼓图》是其中一幅。画呈长方形，以黑色为底，以红色绘两人化装后击鼓起舞的场面。漆画中间绘有建鼓一尊，建鼓通过插在一怪兽底座上，立杆顶端饰有羽状装饰。鼓右为乐师，头戴高冠，手舞鼓槐，左右轮番击鼓。鼓左为舞师，身佩长剑，头戴平顶高冠，饰有飘带，屈脚转体，举臂扬袖作歌舞状，姿态轻盈炯娜。乐师侧目注视舞师，相互呼应与配合，把人们带入一个“展诗兮会舞，应律兮合节”的境界。画面用笔简练，写意性强，富有装饰性。在形象描绘方面，大胆舍弃了细部刻划和周边环境的表现，而着力于人物动态特征的描绘，艺术语言简练生动。

整木雕成，作侧卧状，四足曲收，头颈侧视，双角坚立，面目雕饰逼真，双目安详，神态恬静自如。周身深黑漆，以金、黄、红3色绘出较为规整的斑点纹。鹿背部有一小木鼓，鼓径4厘米，厚3厘米。鼓周边呈斜边形，饰涡云纹、点纹。造型美观，风格独特。鹿鸣吉祥是古入的传统观念，以鹿与鼓和谐的组合，使艺术性和实用性得到了巧妙的统一。出土地点：湖北江陵拍马山楚墓外形尺寸：通高28厘米，身长％厘米制作年代：战国

荆缎，亦称荆绵，是一种以蚕丝为原料的丝织物，它通常以经纬纱按一定的结构方式提花织成，表面平整，富有光泽，是一种高档的服装面料。荆楚大地出产绵缎织物，其历史最早可前溯至公元300年之前的战国时期，1982年出土于马山一号墓的战国丝绸中，即有以提花、抛棱为织造手段的古代锦缎。到了元、明之际，荆州一带的荆缎作坊便已相当普及，清朝咸、同年间，荆缎生产作坊进入全盛时期，荆州城内惠城街的张全盛机坊，其经营规模之大，工艺水平之高，居同业之首。著名的荆缎业提花匠人张祖禹，就是在这家机坊从15岁学徒开始而成为声冠荆楚、名播海外的一代巧匠的，由他改进织造的八团花缎、八枚缎、牡丹桌围等荆缎，一直是清廷王公贵族和西洋富商所热心追逐的抢手货。在1920年参加国际博览会并荣获第三名的荆缎制品上，就有张祖禹为之付出的巨大心血。荆缎质地丰厚，花纹精致，外观瑰丽，色泽光鲜，在清代即被列为贡品大量进奉朝廷。民国初年，荆州一带...