赣文化—民歌—鄱湖渔歌

渔歌,民歌的一种。鄱阳湖为我国第一大淡水湖，受带有大量水气的东南季风影响，得天独厚，平均年降水量在1000毫米以上，形成"泽国芳草碧，梅黄烟雨中，枫红送暑归，翠竹迎飞雪"的湿润季风型气候，乃为著名的鱼米之乡。沿湖居住的人们多以渔为业，故渔歌特别发达。唐代王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》云："渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨。"用艺术手段再现了鄱阳湖渔歌的动人情景。《东风一吹郎船开》来自余干县鄱阳湖畔康山前村，全村以打鱼为业，出湖即唱渔歌："东风(个)一吹(也)郎(呃)船开(也)，手拿(个)金(咧)壶(喔)把酒(喔)筛。……早早(个)去了(也)早(喂)早归(也唉)，莫在(个)江(咧)边(口罗)冷风(喔)吹。……"括弧中的衬词、衬腔与本地风俗民情、方言土语紧密相连，体现着一个地区民歌的纯朴浓郁风格和色彩。诸如新建县的《走船》；南昌县的《东风吹得浪花开》、《卖沙糖》等，皆渔歌中的。鄱阳为饶州府所在地。鄱阳湖...

弋阳人民在漫长的生产、生活实践中，口头创作了许多形象生动、反映当地风土人情和总结生产、生活经验的民谣，大都具有浓郁的乡土气息，充分体现了我县人民的勤劳和智慧，深受人们的喜爱，代代相传。人们还用歌谣的形式，抒发心中的不平和对新生活的向往。反映风俗的歌谣，情调细腻感人。在轰轰烈烈的土地革命时期，为了革命斗争的需要，许多在民间广为流传的曲调，填进了新的唱词，形成了土地革命时期流行的、为数众多的革命民歌。山歌山歌多分布在南北山区一带，烈桥、磨盘山、漆工、叠山、港口、樟树墩等地的人民群众，在长年的劳作中，把个人的情感抒发在劳动的场景中，形象生动，通俗易懂。对歌（问）么哩开花满山白？么哩开花摘不得？么哩开花无人晓？么哩开花在外国？（答）柽子开花满山白，禾苗开花摘不得，杨梅开花无人晓，胡椒开花在外国。（问）么哩生来尖对尖？么哩生来偏对偏？么哩生来铁扫帚？么哩生来赛草镰？（答）牛角生来尖对尖，牛脚生来偏对...

客家民歌是民众之歌，民众之声，是客家先民在长期劳动生息中，不矫揉造作，不修饰应景，以自然流露出来的真情实感传唱的口头文学。高尔基曾说：“从太古以来，民歌总是亲切地伴着历史，它们有自己的意见……不知道人民的口头创作是不能了解人民真正历史的。”客家民歌真实地反映和记录了客家人的爱与恨、兴与衰、情与志，如早期客家先民南迁来到赣闽粤山区，靠勤劳的双手，在荒山野岭垦荒种茶，谋求生存，过着艰苦生活，如民歌“话起茶农真可怜，半碗酸菜一撮盐；吃杯老茶算是酒，吃碗豆腐算过年。”客家人自幼热爱劳动，放牛之事则由儿童承担，那小孩赶大牛的情景在民歌中形象而逼真：“放牛崽子好吃亏，戴个笠笸坎坎累；撵得笠笸牛又走，追得牛来阵（伴）又归。”客家人还常以小修小补出门谋生，如于都民歌：“肩挑担子当呀当，挑起担子走四方；好比于都打铁佬，漂洋过海到南洋。”客家民歌虽然是口头创作，但文学性、知识性、艺术性、哲理性都很强，如以字形...

山歌，是人民群众的口头创作，且以口头传唱作为发表方式和传播手段。“山歌”一词，在清代以前是所有民间歌曲的泛称，清末渐为“民歌”一词作为各类民间歌曲的总称，山歌遂成为民歌中的一个类别。客家人爱唱山歌，称唱山歌为“打”山歌，凡有客家人聚居的地方，就有客家山歌。他们在山野田间，老少同唱，世代相传，历久不衰。特别是兴国山歌，一曲“哎呀勒—”唱遍祖国大江南北，成为闻名遐迩的“山歌之乡”。至今兴国县每年都有举行山歌擂台赛的传统。赣南客家山歌，是随着客家民系的形成而形成并发展的，是中原移民文化与本地土著文化相融合，以及周边文化影响的产物。它产生于客家劳动人民中间，人们在山上砍柴、摘木梓、伐木放排、铲松油、挑担及田间劳动时，或为寻觅同伴，以驱野兽强盗；或为消除疲劳对歌打趣：或诉幽怨；或泄愤懑；或表男女爱慕之情等等，都用山歌的形式来表达。“唱戏一半假，山歌句句真”其丰富多彩的内容，是客家人民生活的一面镜子。...

渔歌着类形式在河南很少，它实际上是过去船民在欢渡新春佳节的时候，船靠岸之后所唱的一种歌。其活动形式就是在船上，和灯歌近似。但其内容却是反映船民生活的。这些民歌，曲调秀丽开阔，唱的敦厚淳朴，内容健康、传情真切。