闽文化—舞蹈—大旺鼓

亦称车鼓弄，闽南民间的娱乐形式。以舞和弄为表演形态，配以歌谣，表现生活情趣。车鼓分为3种。1、文车鼓：俗称车鼓弄。演员2人，分扮丑和旦，称车鼓公、车鼓婆，公手执旱袋和蒲扇，婆手执摺扇和手绢，两人抬一象征石磨的盖彩斗篮对唱轮转。丑角诙谐滑稽，旦角娇人，一唱一和，妙语连珠。清代民国期间多在迎神赛会、婚丧喜庆，元宵迎灯等场合活动。抗日战争时期，利用车鼓形式演唱《十二生肖抗日歌》、《抗日五更鼓》、《劝新娘抗日歌》等。建国后培养了一批新秀，参加文艺调演。传统的曲目有：《十二月思君》、《十月娶妻》、《五更鼓》、《十步送哥》、《花哥》、《年兜歌》。2、舞车鼓：俗称车鼓跳，演员10人，1公、1婆、1鼓师、1花花公子、6村姑。公婆抬一鼓轿，鼓师蔽于鼓轿之中击鼓指挥乐队，其余人物手中分执交锣、呐盏、小铃、小瓷杯、拍板等配合，边舞边唱某故事，传统节目有《一群婆娘》、《望远行》等。3、演化车鼓，俗称潘土车鼓。因源...

战胜鼓又称战台鼓、战斗鼓、国姓鼓。流行于福建南平市王台、峡阳。据史书记载，明末清初这里曾建立“鼓会”组织，“夏五、六月，乡人击鼓揭旗，诣溪源庵，披云道院等处乞香火为之保苗。”在世代流传中，由自娱性鼓队舞蹈形式，渗入郑成功复台时的战鼓鼓点，又形成进、退、穿插的队形变化，二十世纪初，民间艺人揉入戏曲动作，将队舞改为广场舞蹈。通常以24人至28人组成，击鼓者胸前缚扁鼓，按谱击出多种鼓点，以大钹领头，形成鼓声雷鸣，钹声铿锵，大有地动山摇，催军进击之势。《战胜鼓》经过南平市文化馆1957年和1983年两度整理改编后成为一个完整的民间舞蹈，定名为《国姓鼓》，取郑成功复台时，催动大军进击之势，表现了爱国主义的民族英雄气概，在历年省文艺会演和全国会演中连续获奖，成为福建传统保留舞种之一。近年来，在南平峡阳一带广为普及。一个乡镇中鼓队就多达二十余个。每逢节假日，鼓响遍野，声如雷震。

漳浦大车鼓也称“车鼓弄”、“跳车鼓”。据传是唐代“开漳圣王”陈元光平乱时从中原带入闽南的。至今流传于漳浦、龙海、漳州一带。舞蹈表现的是“昭君出塞”的场面，由“王昭君”及6个“汉宫女”和“老阿公”、“老阿婆”、“车夫”、“车鼓公”及2个小丑共13人表演。当车鼓公擂动大鼓，便有各种乐器和鸣。老阿公敲锣，老阿婆拍鼓，6个“汉宫女”各持一迭小瓷杯拨弄，两个小丑敲竹板。昭君在车夫的推动下，怀抱琵琶、心情忧郁，依依不舍地徐徐而行。车鼓公和小丑等匈奴迎亲使者，一路上耍尽各种滑稽动作，想要逗笑昭君，但别乡离土，凄凄之情使昭君愈加郁闷。“大车鼓”舞风格独特，舞姿优美，表演形式诙谐风趣，悲喜分明，动静交融，场面壮观，军旅色彩浓厚。大车鼓是当地乡间群众文化活动中最热闹的节目。舞蹈伴奏和演唱多采用歌仔戏曲谱，每到演出紧要时，四周群众往往一起附和伴唱，呈现热闹气氛。

流行于闽南各地，许多乡村农民群众都能表演。这个舞蹈原来保留在地方戏曲梨园戏《李亚仙》中。戏中叙述举子郑元和日夜沉醉妓院，李亚仙为了愉悦郑元和，宴会中请人跳“彩球舞祝兴。所以闽南人又称为“亚仙踢舞”、“贡球”。因为这个舞蹈在戏中相对独立、完整，后被单独提出成为踩街等活动中的常用舞蹈。表演者6人，球手1人(男孩打扮)，球婆1人(丑旦)，球女4人(花旦)，整个舞蹈优美活泼，欢快风趣。近年来，在发挥梨园戏表演的基础上，融进新意，突出了风趣诙谐，乐观爽朗的生活气息。音乐采用闽南民歌《灯红歌》配以南音的响盏，小叫、铜中和锣鼓仔等富有特色的打击乐、使舞蹈别具南国情调。加工整理过的彩球舞，曾多次参加全省全国会演，得到好评并拍成电影，成为福建著名的民间传统舞蹈。

流行闽南泉州一带，舞蹈原系梨园戏《李亚仙》中“莲花落”一折。述说郑元和囊中全尽，沦为歌郎沿街乞讨的生活境况。其音乐采用闽南脍炙人口的南曲《三千两金》。舞蹈由古代“踏歌”演化而成。舞者均男性，赤膊，头套“稻草圈”，投足拍胸扭腰，运用人体形态，赋予线条，力度、节奏。舞蹈时左右手一起一落，有节奏地或拍胸，或拍腋下，或勾脚拍腿，其特点是边踏跳，边歌唱，自如不拘，富有生活气息。原意为拍胸表示悔恨自责，以后作为独立舞蹈时，逐渐离开原意，转而表现其阳刚，强悍之气势，令人振奋，故有“闽南迪斯科”之美称。