潮汕文化—风情趣谈—潮人的重阳唱和雅兴

    农历九月初九，俗称“重九”，由于九是阳数，所以又称“重阳”。重阳自古被视作佳节，唐朝诗人王维名诗“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”中的“佳节”，指的就是此日，其诗的标题是《九月九日忆山东兄弟》；杜牧的《九日齐山登高》中有“但将酩酊酬佳节”句，其“佳节”所指就再明白不过了。古人对此佳节的纪念活动颇为隆重，最突出的是邀朋聚友登高赏景、吟诗唱和、佩插茱萸、观菊饮酒等，正如杜牧诗中所唱的：“江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微(山名)。尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。”而所有这些活动多是中老年人所为，因而新中国成立后，特把重阳节定为老人节。

　　九月金秋，天高气爽，纤云不染，玉宇清朗，菊黄枫红，风光如画，正是登高游乐的最佳时空。同全国一样，古代潮人也乐此不疲，在“尘世难逢开口笑”的背景下，此日却特别开心，特别能开口酣笑、开怀畅饮。他们认为：“枫风满袖觉身轻，蹑屐登临逸兴生。夹路野花迎客笑，隔林幽鸟对人鸣。……百岁重阳逢有几，浩歌归去月华明。”(明嘉靖年间进士郭廷序《九日登韩山》)他们登临韩山玩至“月华明”，才唱着“浩歌归去”，是多么的赏心乐事!“……眼中秋色惊将老，世上年华愧无多。安得菊钱堪买酒，每从霜节(重阳别称)一高歌。”(明正德年间饶平人陈廷对《九日金山纪兴》）每当此佳节，诗友们既“惊将老”，“年华愧无多”，又纵情饮酒、高歌、乐观处世，这也算是积极的人生态度。他们“兴来一曲且高歌，长歌不足短歌续”(清乾隆潮州进士杨天培《九月放歌》)。因为只有这样，人生才过得有意义，不会终日愁眉苦脸，缩短寿命。清末潮州贡生杨立高的《重九登湖山》写到他“夙有看山兴，高秋愿不违。峰含红叶瘦，心逐白。眺远襟怀旷，凭高脚力微。残霞归鸟外，一笑送晴晖。……览胜情何限，归途兴转浓。……”登高赏景能达到“襟怀旷”、“情无限”、“兴转浓”的目的，这就有利于养生了。

　　晚清时官拜江苏、福建巡抚等职，被史官誉为“政绩尤为当时封疆之冠”的丁日昌，在其《重九》诗中写到重阳节“是真吊古怀人节，谁称登高作赋才”。在他看来，登高赋诗唱和是次要的，更重要的是凭吊古人。潮人的不少重阳诗作就是“吊古怀人”的，如明嘉靖兵部尚书翁万达在《九日柬王雪樵总戎》中写道：“他乡九日独登台，幸有王弘送酒来。潦倒甘同陶令放，萧条不学杜陵哀……”清康熙进士翁廷资也有诗说：“……登高落帽旧风流……况有开樽百尺楼。未出陶潜原爱酒，从来宋玉自悲秋……”康熙举人、海阳县山村人陈学典的《九日感怀》后两句是“不关秋思悲摇落，断肠西风宋玉哀”……这最后指的是战国时爱国诗人屈原含冤遭放逐，其弟子宋玉悲愤哀怨地于重九前后作《九辨》一文为师鸣不平。晋朝人“陶潜最爱酒”的豪放性格为世人皆知，但他辞官归田后却贫穷潦倒得有一年重阳还没钱买酒，幸有挚友、太守王弘给他送来“及时酒”，成为千古美谈(另一说是“白衣人”送酒)。“落帽”也是远在晋朝的事，晋人孟嘉“九月九日与僚佐毕集游龙山，有风至吹嘉帽坠落，嘉不之觉”，同游中有人“作文嘲嘉，嘉亦为文答之，其文甚美。”后人便以“落帽”作为重阳登高谈资及诗材之一，如杜甫《九日蓝水会饮》诗中就有“羞将短发还落帽，笑倩旁人为正冠”之句。至于“杜陵哀”，就是指杜甫的怨哀。杜甫在另一首《登高》诗后阕写他“万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”连这个人人都饮菊花酒的佳节，他却因潦倒沉疴而停杯，联系到他的身世和遭遇，可谓悲哀之至!潮州诗人就是这样通过朴素而激情的诗章来悼念先贤的。

　　至于潮人直接于此日登临韩山、金山瞻仰韩愈、马发等文宗武魁的也为数不少，清末潮城才子杨少山的《九日登高韩山谒昌黎伯庙有感》写到韩愈是“降诞人传北斗尊，我亦思公欣一谒……”杨少山也不忘前哲孟嘉，说自己“风流吾与孟嘉异，破帽多情却恋头……”

　　潮人唱重阳的内容更多的是对宝贵友情的赞颂。他们中有“邻翁初熟菊花酒，醉我重阳九日春……古今多少兴亡事，尽付花前酒满斟”(清·海阳太学生林大川)。“天高地迥日晶莹，携侣重来倒绿(指名酒)……把酒劝君须痛饮，一杯此外尽浮萍”(清·海阳人陈方平)。“重阳佳日好，作客在孤舟……遥忆闺中友，何时共唱酬”(清·海阳人杨立高)。诗人们不是消极地对酒唱酬，而是在“登高一眺海天宽”的开阔心境里，祝愿“来岁风光应更好”(明·嘉靖进士饶相)。更有千秋大业等着他们去干：“此日高怀未陟高，千秋大业应图大”(明·崇祯进士郭之奇)。

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