为什么称北魏宣武帝元恪是佛系皇帝？天下自此无鲜卑

　　佛系皇帝北魏宣武帝元恪：走过血泪帝王路，天下自此无鲜卑，是很多人要的问题?下面小编就为大家带来详细解答。

　　公元499年，北魏孝文帝拓跋宏(元宏)崩，次子元恪登基，史称北魏世宗、宣武皇帝。北魏在元恪的带领下，他坚持了父亲拓跋宏的全面汉化政策。强大的北魏盛极而衰，自此天下无鲜卑。

　　公元483年，拓跋宏的次子元恪出生，母亲为后被追尊为文昭皇后高照容。按照北魏一朝之前均为长子继位的传统，元恪注定只可能成为一个“王”，帝王之位与他无缘。

　　不过，此时的元恪依然是幸福的。就仅仅因为比大哥元恂晚生几个月，元恪躲过了北魏的“子贵母死”的制度，才能够在亲生母亲高照容陪伴下，度过了一个幸福、完整的童年。

　　元恪的母亲高照容崇佛，龙门石窟留下一幅《文昭皇后礼佛图》的浮雕，据说就是对高照容礼佛的记录。而且，身为次子，元恪恐怕也没有存过多争权夺利的心思，这一切对元恪的性格都有着深刻的影响，《魏书》记载元恪幼年就有宽阔的胸怀，生性节俭朴素，喜怒不形于色;而且元恪在外表上更是风度翩翩、容貌俊美。这一切被父亲拓跋宏看在眼里，非常欣赏。然而，元恪幸福平静的生活在公元497年被彻底打破了。

　　公元494年，北魏孝文帝拓跋宏大张旗鼓地启动了北魏的全面汉化。在拓跋宏的力主之下，虽然朝堂之上的思路是统一的，但在朝堂之下反对全面汉化的旧贵族势力也是暗流涌动。非常不幸的是，反对汉化的太子元恂成为了那只“出头鸟”。

　　公元496年12月，北魏皇室发生了一件大事——太子元恂因反对汉化，被拓跋宏废太子位，贬为庶人。我们不知道拓跋宏此举只是为了震慑，还是真心废太子。但是公元497年，又发生了两件大事。先是有人告发废太子元恂图谋造反，被拓跋宏赐死;再之后，次子元恪被立为太子。

　　太子，国之储君，不出意外的话，元恪将成为下一任北魏皇帝。这是一个千年来无数人愿为之付出任何代价的工作，而元恪就这样轻易的得到了。他高兴吗?不!

　　就在元恪被立为太子的公元497年同年，史书记载了他的亲生母亲在汲郡暴毙。汲郡在地理位置上正好是在北魏旧都平城与新都洛阳的中间位置，所以高照容大概就是在从平城赶往洛阳的途中死去的。

　　《魏书》中称，高照容可能是被冯润派人所杀，原因是她想收养元恪来的地位，但确忽略了此时的元恪已经14岁了，或许可以认可冯润，但绝对不可能认可自己的杀母仇人。更重要的是，北魏的“子贵母死”制度，根本无需暗杀，借制度就可以逼杀高照容。

　　因此，真正杀死高照容的，可能正是北魏的“子贵母死”制度。北魏的“子贵母死”制度，基本都是在太子出生不足一年后就将母亲杀死，但除了两个人：一个是拓跋晃，他在十几岁时母亲被赐死，终日以泪洗面，最终不及登基忧虑而死;另一个就是元恪。

　　历史没有记录元恪在母亲高照容去世后，是否与父亲作对，只记录了他每三天就会花大量时间拜祭母亲，直至他登上帝位，直接废除了“子贵母死”的制度。

　　公元499年，北魏孝文帝拓跋宏去世，元恪继位。此时的北魏，实施全面汉化的时间满打满算还不足9年。改变一个民族的个性需要多少时间?恐怕很难有答案，但有一点后世的我们是可以确定的——9年时间肯定不够。而北魏孝文帝拓跋宏的汉化改革能够得到无数后世史家的赞誉，根本上是离不开元恪的持续推动的。

　　公元501年正月，在经历了一年多六大臣辅政时期之后，元恪亲政。9月元恪下令大举扩建京城洛阳，拒绝旧鲜卑贵族迁回故里的要求，彻底将北魏的根扎在洛阳。

　　从根本上来说，元恪后续的一系列汉化政策，都是拓跋宏汉化改革的延续和巩固。在史书之中，关于元恪与北魏前代皇帝记载最大的不同就是：我们再也看不到民族差异了，却再次看到了无数我们熟悉的可怕问题。已成为中原王朝的北魏将盛极而衰。

　　在阅读《魏书》之时，有一个让小编我特别迷惑的地方。拓跋宏和元恪作为前后两代皇帝，拓跋宏在世时，一会迁都、一会禁胡服胡语，反正就是各种“搞事情”，但整个史书记录中，却基本让我们看到的是一副天下太平的景象，而自元恪登基之后，整个北魏的画风完全变了。

　　在元恪的世界里，我们很难找到除了坚持汉化以外的特别之处，相反其中记录了元恪在位16年间大量的天灾、饥荒、战争，之后就是大篇幅的各国来朝。

　　先说天灾、饥荒。能够被记录在史书上的天灾、饥荒绝对不会是小规模的，但从元恪登基那一刻开始整个北魏就没有停过。由于记录太频繁，甚至让我怀疑这些天灾与饥荒是否其实是人祸。元恪的汉化发展，从根本上改变了拓跋宏加强皇族实力的方针，开始大量依托士大夫集团，此时的北魏已开始走向门阀政治的道路。

　　再说战争。这是唯一可供元恪自吹一下的成绩，恐怕也是为什么他后来被尊谥号“宣武”的原因。元恪在位之时，正式南朝齐与南朝梁交替之时，于是不少南朝旧将投向北魏，北魏也乘机发起战争，吞并了原在南朝控制之中的四川。

　　最后就是各国来朝。这里恐怕就多只是彰显北魏是大国的政治意义了，具体经济利益有多少就不知道了。反正《魏书》没有记录下高丽、于阗国、疏勒、罽宾、婆罗捺、乌苌、阿喻陀、罗婆、不仑、 陀拔罗、弗波女提、斯罗、哒舍、伏耆奚那太、罗般、乌稽、悉万斤、朱居般、诃盘陀、拨斤、厌味、朱沴洛、南天竺、持沙那斯头这些国家到底进贡来多少宝贝或什么宝贝。但以元恪的崇佛，可能是来交流佛法?

　　另外，还有一点。北魏前代皇帝都是闲不住的主，几乎每个人都不停地在全国巡查、了解民间疾苦，或者带兵四处征战，用双脚丈量着自己的国家。而到元恪这里，一屁股坐在洛阳的皇帝宝座上之后，再也没有离开过洛阳。

　　当北魏皇帝失去了“双腿”，他们将不再了解这个国家，这个国家也已开始离他们远去。

　　元恪的佛国——北朝一万三千七百二十七寺

　　唐代诗人杜牧一首《江南春》，短短两句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”借南朝梁侍佛误国暗喻晚唐。“四百八十寺”这个虚数虽美，但杜牧的想象力恐怕还是有待提高的。根据《魏书》记载，更早的北魏元恪时期，北魏各州郡的僧尼寺庙，就已共有一万三千七百二十七所。

　　公元515年，北魏宣武帝元恪驾崩，终年33岁。

　　后世史家对元恪的评价多趋于正面，但更多集中于对他私德方面的好评，大概与他对后世两大主流文化汉学、佛学的发展有功的原因吧!但客观来说，元恪对于自己的民族和国家来说可能不是功臣，反是罪人。鲜卑这个民族正是在他手上彻底被消亡，而他的北魏也开始走上下坡路，将为世人带来更大的灾难。