日渡早纪

历史《日本书纪》平安时代抄本编纂的起因在于经壬申之乱而取得政权之天武天皇欲向外宣示自身之皇统而下令编成。依《古语拾遗》所述，“上古之世，未有文字，贵贱老少，口口相传，前言往行，存而不忘。”在编纂《日本书纪》之前，并没有正式的文献记载，仅有口耳传说，且日本与朝鲜相同，当时以汉文作为正式的官方语言，考虑到文字之华美性，是以编纂《日本书纪》时，多半借用中国典籍上之文字，拿来描述上代所传承之传说，是其一大特色。在《日本书纪》之外，当时亦有《古事记》《风土记》等等各种书籍传世，比照其纪录，或有重叠，或有相违，是纪录口传文学时必定产生之现象。由此可以想像，当时的传说以有多种版本，非一时、一地、一人所造，而《日本书纪》之目的，即在编列出为准之“定本”。于《古事记》序中有云：“余闻诸家所传帝纪、本辞，有诡于事实者，或多加虚伪。若今不修其谬，唯恐数年之后，旨趣亡散佚矣。帝纪、本辞，乃我国组织之理，天皇政治之...

外部链接续日本纪

谜团一：徐福东渡是否到达日本?徐福，也叫徐市，为秦国时一方士，公元前210年徐福奉秦始皇之命往渤海三神山寻找长生不老药，此后便无音信。徐福到底去了哪里?关于徐福东渡的目的地问题，学术界大多数学者认为徐福率领的船队到了日本，但也有人以为到了舟山岛与台湾，或很可能是朝鲜。北京大学历史系副教授刘华祝认为，徐福到了朝鲜之说，没有信史为根据，恐难以成立。徐福等人的初始目的是为了寻觅蓬莱、方丈、瀛洲三神山，与山上求神仙与不死之药，值得注意的是，古今渤海的海域概念是大为不同的。古人所说的渤海就是我国东面的大海，它包括了今天的渤海、黄海，乃至东海。我国东面的大海中，有今台湾岛、菲律宾的吕宋岛、日本群岛等，徐福究竟去的是哪个岛，司马迁也不清楚。现在，许多日本学者认为，最早提出徐福到日本定居的，是五代后周的义楚和尚。刘华祝认为，其实《三国志·吴书·吴主传》中就有徐福去向的记载，文章说，230年，吴派大将卫温和...

发布者:XJY发布时间:三天前>>进入论坛讨论本贴<<川，人世间的时光过得真是快呀，转眼间我失去你已经二十八天了，窗外冷冷的，感觉这个冬天特别的冷。川你会不会也感觉冷呢？在陌生的世界，陌生的地方四处寻找，寻找着身影。一想到这里我的心就向刀割一样，川。。。。我悲哀自己不能牵牢你，令我今天悲伤却无处躲藏，川，你现在是在天堂吗？一定在，你从此远离尘世间的所有痛苦，无忧无虑，过得比以往好。有一部弹词叫做“再生缘”我很喜欢这三个字，给人一种踏实的感觉，好像说：虽然饱经飘零离散之苦。落得一身的风霜，却终会再见。今生你我相识，相知，来生。。。。。。。。。。。

概要《日本文德天皇实录》卷7：“齐衡二年二月丁卯【十七日】（855年3月13日），诏右大臣正二位兼行左近卫大将藤原朝臣良房、参议从三位兼行中宫大夫赞岐守伴宿祢善男、从四位下行刑部大辅春澄朝臣善绳、正六位上行少外记安野宿祢丰道等修国史。”而《续日本后纪》序云：“未编简牍，恐或湮沦。爰诏太政大臣从一位臣藤原朝臣良房、右大臣从二位兼行左近卫大将臣藤原朝臣良相、大纳言从三位民部卿兼太皇太后宫大夫臣伴宿祢善男、参议正四位下行民部大辅臣春澄朝臣善绳、散位从五位下臣县犬养大宿祢贞守等，因循故实，令以撰修。”有藤原良房弟良相、县犬养贞守之名，无安野丰道。坂本太郎以为藤原良房晋任太政大臣后，未实际参与修史，所以由右大臣良相领其务；安野丰道则以天安元年1月14日（857年2月16日）除下总介，离少外记之任，故以县犬养贞守继之。但是5人之中，伴善男因承天门之变，贞观8年9月22日（866年11月7日）减死一等远...