易学

易学象数--先天八卦、九宫数推衍图示《周易・系辞》曰：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”太极者，阴阳之统一也；生者，推衍也（而非繁衍）；阴阳（两仪）者，太极之对立也。下图为先天八卦、九宫数推衍图示：图一所示：2进1为3，为阳仪；退1为1，为阴仪。图二所示：3进1为4，为少阳；进2为5，为太阳；退1为2，为少阴；退2为1，为太阴。图三所示：5进1为6，为艮（少男）；进2为7，为坎（中男）；进3为8，为震（长男）；进4为9，为乾（父），进者为阳卦；退1为4，为兑（少女）；退2为3，为离（中女）；退3为2，为巽（长女）；退4为1，为坤（母），退者为阴卦。《周易・说卦》中“乾天也，故称乎父；坤地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女……”即源于此。九宫数明确记载于《易纬・乾凿度》：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，居中为五，四正四维皆合于十五。”...

隗荩汝阴鸿寿亭民也。善《易》。临终书板，授其妻曰：“吾亡后，当大荒。虽尔，而慎莫卖宅也。到后五年春，当有诏使来顿此亭，姓龚。此人负吾金，即以此板往责之，勿负言也。”亡后，果大困，欲卖宅者数矣，忆夫言，辄止。至期，有龚使者果止亭中。妻遂赍板责之。使者执板，不知所言，曰：“我平生不负钱，此何缘尔邪？”妻曰：“夫临亡，手书板，见命如此，不敢妄也。”使者沉吟，良久而悟。乃命取蓍筮之。卦成，抵掌叹曰：“妙哉隗生！含明隐迹而莫之闻，可谓镜穷达而洞吉凶者也。”于是告其妻曰：“吾不负金。贤夫自有金，及知亡后当暂穷，故藏金以待太平。所以不告儿妇者，恐金尽而困无已也。知吾善《易》，故书板以寄意耳。金五百斤，盛以青罂，覆以铜，埋在堂屋东头，去地一丈，入地九尺。”妻还掘之，果得金，皆如所卜。译文：隗荩是汝阴郡鸿寿亭的老百姓，精通《易经》。他临死时写了一块板，交给他妻子，说：“我死后，会有严重的灾荒。尽管这样，你千...

荀爽(128―190),字慈明,一名谓,与郑玄、虞翻并称东汉象数易学三大家。对于荀爽易学,学界已给予了关注,陆续发表了一系列与之相关的文章与著作,专题研究相当深入,成果不菲。但是,相对于郑玄、虞翻易学已经有了系统的研究专著来说,学界对于荀爽易学的研究还是远远不够,尤其是从汉代易学乃至整个汉代经学的大视域下加以系统研究,仍显薄弱。荀爽易学的学术精神未予充分彰显,荀爽易学尚待开掘的领域较多,值得探讨的空间很大。这为本文从新的角度介入荀爽易学研究提供了潜在的可能。在熟悉学界已有研究成果的基础上,本文将荀爽易学置于汉代经学、汉代易学的大视域下,深入分析荀爽易学的思想架构及内涵,突显其时代意蕴与学术特质,肯定荀爽易学的独特价值,以期更好地理解与把握汉代象数易学乃至整个易学的发展。本论文分五章,内容择要如下:第一章,时代与学术。东汉一朝,今文经学为官方意识形态,目的是调整内部矛盾,维护社会稳定与国家长...

自十七世纪始，由于西学东渐的刺激，乾嘉学派中几位可谓身兼“科学家”的易学大家已有某种“以科学治易学”和“以易学治科学”的意识，如方以智、江永和焦循等。从近代科学立场解释和阐发易学始于德国数学家莱布尼茨。在当时的欧洲，关于中国的研究被认为是西方对东方的“挑战”作出的反应。其实并非如此，追求进取精神正旺的西方学者很快发现了中国的落

清初的官方易学主要指顺康时期清廷组织编写的易学三书，即《易经通注》、《日讲易经解义》、《周易折中》。清廷为何在这短短几十年间前后多次编纂《易经》？应该说有其深刻地社会背景及用心。清廷以武力问鼎中原不久就开始着手儒学建设，因为他们深知尊奉儒学可以起到武力达不到的作用。顺治八年（1651年），顺治帝亲政后就对儒学表现出浓厚的兴趣。翌年，“临雍释奠”典礼隆重举行。他勉励太学师生笃守“圣人之道”，“讲究服膺，用资治理。”（《清世祖实录》卷六十八）不久颁谕礼部，把“崇儒重道”定为一项基本国策，以此笼络汉族士大夫。十二年（1655年），再谕礼部：“帝王敷治，文教是先，臣子致君，经术为本。”（《清世祖实录》卷九十一）两年以后，举行清代历史上首次经筵盛典，又初开日讲，祭告孔子于弘德殿。经筵也好，日讲也罢，必须要有适合统治者需要的经书，而编纂经典即成当务之急。《易经通注》正是在这一背景下纂修而成。此书由傅以...