安守仁

正德戊辰秋七月二十三日南安郡守邓公容庵先生卒于家越二十六年甲午其门人南京礼部尚书湛若水揭先生善行之表表者?表于墓石若夫世系具于家谱细行载于志状吾无表焉尔或曰请闻先生所谓表表者若水谓曰世讵见所谓善人如先生者哉沉默雅饬喜怒不形言色不厉虽其学力涵养则然然而厚得于天者不可诬也于惟先生之大善有七焉曰敏曰孝曰恭曰惠曰威曰廉曰俭是故颍悟天发德器夙成专门壁经人奇大器遂名邑庠发解辛卯非敏乎克敬于封君秋员外亦克敬于母刘继母胡无间于二宜人居家雍睦无间言于外内非孝乎爰举进士奉使孔林执事有恪不怠君命非恭乎出宰东流载补蒲城图难?易德化是敦劝农兴学遐不作人六事咸举当道交推及守南安下询民瘼能行利害如巳忻戚非惠乎邻境盗兴痛及南安身率民兵以守以攻卒枭恶首以奠安民非威乎郡俗健讼以义谕遣归者数千厥有疑狱一讯立断民以信从期勿犯公不可谓不威也陟于南京户礼二部邦礼国计咸称其职不可谓不敏也大庾岭南番货攸经例十抽一军饷是供濯以清介前弊悉祛...

改元永万二年八月二十七日（公元1166年9月23日）改元仁安仁安四年四月八日（公元1169年5月6日）改元嘉应出处《毛诗正义·周颂·昊天有成命》：“行其宽仁安静之政以定天下。”。出生逝世大事记纪年、西历、干支对照表参考日本年号索引同期存在的其他政权之纪年参考文献松桥达良，《元号はやわかり—东亜历代建元考》，砂书房，1994年7月，ISBN4915818276李崇智，《中国历代年号考》，中华书局，2001年1月ISBN7101025129所功，《年号の历史―元号制度の史的研究》，雄山阁，1988年3月，ISBN4639007116

屠仁守生于道光乙未年十二月二十二日(1836年2月8日)卒于光绪癸卯年十二月二十四日(1904年2月9日).享年68岁，清臣。湖北孝感人，字静夫号梅君。光绪进士。授翰林院编修，转都察院御史。光绪十四年（1888）支持康有为第一次上书光绪帝，请求变法，并请康代拟折稿，敦促停修颐和园，又严劾枢臣及内监，更请太后速归政。次年被慈禧太后下令革职，永不叙用，被革职后，屠闭门谢客，潜心于宋五子之书，不敢过为高论。后西游至太原，主讲于令德堂，并任令德书院院长，为山西培养了大批有用人才。其门生有于右任、阎锡山、商震、贾景德等。屠仁守在山西大学的历史上，曾经写下了光辉的一页。为山西培养了一大批有近代知识的人才，是对旧式书院改革，尝试传统教育与近代教育模式相结合的先驱者。1897年刘廷琛曾奉命视学山西，回朝后以屠仁守教学之效“闻于朝”。1900年，清廷“以教士有方，赏山西令德书院院长已革御史屠仁守五品卿衔”，...

凡作庄子思想探析，都将时常领略到庄子思想在三重间架中所不断呈现出来的统一性与矛盾性，整体性与个体性的种种一样色彩。在本篇文中，庄子以独特的静穆理性玄思方式反复论证了自然性这一间架层的主题内容，并强烈地反映了他对仁义智辩等社会性外物的排拒，以及让人明显地感受到他只限于持守自然本性，却不作自然性的超越。由此造成了与其超自然性相颉颃的诸多问题，甚至都不曾鲜明地表示任其自然充分发展的意向。譬如，本篇文一开头，就指明了骈拇枝指及附赘悬疣乃常态躯体的多余，是破坏其自然“性命之情”的异态之物。推及社会性的仁义智辩，如同骈拇枝指与附赘悬疣一样，也是伤残人性自然完整的祸害。故要持守自然本性，以掊击其仁义智辩。这种论法全然是以自然性为立言的。然而，从庄子其它篇文中（特别是内篇），我们又将发现另一种情形，那就是庄子着意刻画了种种畸形异态的人与物，并加以肯定和颂扬。如《人间世》有非常然的“散木”无用说，有曲折丑怪...

安守亮家原为河南显贵。祖父安重荣，后晋时官至成德军节度使，因举兵反叛失败身亡。父亲安德裕，为宋太祖开宝二年（969）己巳科状元。安守亮进士第一，与父亲安德裕大魁天下，仅距三年，间隔两科，被世人誉为“父子状元”。安守亮状元高第后事迹不详。