保安族

保安族的民间音乐是以民歌为主，大多采用汉语演唱，分花儿与宴席曲两大类。在花儿中，保安族有自己特有的曲调“保安令”，它是在对回族、汉族花儿改造的基础上，吸收蒙古族、藏族民歌的艺术特点而形成的。保安令多属上下乐句结构，四句歌词需反复曲调一次;若是折断腰式，则在上下乐句间插入一个经过性乐节。节拍大都以三拍及其复拍为主，兼有少量混合拍和四拍。保安族的宴席曲，有《方四姐》、《恭喜曲》、《十二个月》、《高大人领兵上口外》等。独有的曲调有《八宝元》、《高山上的一盏灯》等，大多为羽调式和商调式。保安族民歌中常出现前短后长的节奏型，这一特点是由语音重音位置决定的，也是阿尔泰语系诸民族民歌的共同因素。此外，保安族人民还擅长吹奏乐器，经常使用的乐器有笛、箫、唢呐、笓笓(用竹子做的双筒四孔乐器)、二胡、四弦、四页瓦等。

保安族有本民族的语言，无文字。保安语是保安人的重要交际工具，但大部分保安人也懂得当地的汉语。保安语言属阿尔泰语系蒙古语族;与同一语族的东乡语、土族语、东部裕固语以及达斡尔语有一定关系，是蒙古语族中具有个性的语言。保安语分大河家、同仁两种方言。约有四分之三的保安族人使用本民族语言。现代保安语(以大河家方言为代表)有十一个元音、二十六个辅音。其主要特征是：语音方面，存在着与中世纪蒙古语词首[h]相对应的[h]、[f];词尾保留有短元音。词首元音和词首音节脱离现象比较突出。元音和谐现象不复存在。这是我国阿尔泰语系诸语言中已知的唯一的没有元音和谐的语言。在词汇方面，保安语还保留着中世纪蒙古语里曾经使用一些古老的语词，而这些语词在现代蒙古词里已经不再使用，或仅在个别方言土语里继续使用着。汉语借词约占保安语常用词的40%以上。借词范围十分广泛，包括日常用语、基本词汇、新词术词等。此外，不同地区的保安语...

保安族自称“保安”。由于宗教信仰、风俗习惯与当地回族相近，历史上被称为“保安回”或“回回”。1950年，根据本民族人民的意愿定名为“保安族”。这一名称系源自几百年前保安族居住地今青海同仁县境内的“保安城”之名。关于保安族的族源问题，较有代表性说法有两种：1.蒙古人说。保安族是元明时，一支信仰教的蒙古人随西域亲军东来，最先在今青海同仁地方驻军垦牧，与周围的藏、汉、土、回等民族长期交往、融合而形成。其主要根据是：(1)从语言看，保安语与蒙古语族诸语言有着许多共同之处，并有45%的词汇和蒙古语为同源语词。(2)从史籍记载看，元明时就有一部分信仰教的蒙古军在今青海省同仁县一带驻军屯田放牧。(3)从习俗看，保安族善骑术、好枪械和摔跤，以及部分保安族人忌大年初一早晨酒扫、孩子哭闹等习俗，都与蒙古族有一定关系。2.色目人说。保安族是以信仰教的色目人为主，与蒙、藏、回、土等族，从十三世纪起，逐渐融合...

首先，由男方请媒人去征询女方父母的意见，如果女方父母同意结亲，即由男方准备好茯茶一块、“四色”礼1份、衣料1件，由媒人送到女方家去正式定亲，叫做送“定茶”;接过“定茶”的姑娘，就不准再相亲了。如果女方又将“定茶”送回男家，就说明不愿结亲。认亲后到结婚之前的时间，男方每逢“斋月”、“尔德节”都给女方家送些礼物，一年一度的新粮丰收后，男方也要拿些到女方家去让其尝新。当双方家长认为男女均到结婚年龄了，便由女方家长和媒人商定彩礼的数量后，通知男方按商定的要求逐一办理。送彩礼时，由媒人率领男方的本家弟兄3至4人，带着衣料、粉、胭脂、香皂、手镯、耳坠等送往女家;女家的本家弟兄在门口迎接，设宴席招待男方送礼人。现在随着生活水平的提高，彩礼的种类不断增多，如手表、自行车、缝纫机、甚至电视机、电冰箱等。女方家在接男方送的彩礼时，不但自己家请来客吃喝，而且女方的亲房户族都要分别请吃，名曰“叫客”;“叫客”越多...

村落一般都坐落在山腰、山根和沿川一带平坦向阳的地方。过去，房屋多为低矮的平房泥屋，房屋四周围以下宽上窄的土墙，墙高四米左右，一家一院，俗称“庄廓”。每个“庄廓”大都由堂屋、灶房、客厅、圈舍组成。堂屋是家中长辈的住室，处于庭院正中上首，多是坐北向南，也有坐西向东的。屋体较高大宽敞，三间相连，是庄廓的主体建筑。灶房和客厅分别建于堂屋两旁，也有的灶房与客厅相连。灶房只在房顶开有天窗，但没有其他窗户。锅台以土坯或泥土筑成，高约二尺，紧靠墙壁，有烟囱排烟。客厅或称客房为一般家庭备用房，平时用来储藏、存放东西，幼辈客人来时，用以招待住宿，若为长辈客人则须留住堂屋。圈舍多建在院庭的东南角或西南角，圈舍内砌有牲畜的食槽，其构造比较简单。东北角上修造一座卧角楼，整个庄廓错落有致。旧时房屋一律为土木结构，即以木料构架，泥土筑墙，后墙高于前檐约尺许，便于房顶上的雨水流淌。房顶或用木板，或用树枝，或用芦苇铺盖，...