显圣

海丰黎姓始祖玉甫公，原籍福建省莆田县，南宋景炎元年（1276年）出任广东惠州府儒学教授，时因元兵入侵中原，宋室河山沦陷，生灵涂炭，很多官员有的逃跑，有的降元受职，有的隐居山野。玉莆公始终坚持一官不仕二主的态度，响应文天祥抗元的民族主义精神，他愿意辞官当作逸民，于景炎三年（1278年）离开惠州府，选择海丰台清（现称台冲）乡作为隐居之所，自力谋生，课育儿孙，以观世态。玉甫公嫡配朱氏孺人，生一子名叫黎添立，添立公的儿子斌淑传下三位儿子，长子叫黎孟贤、次子叫黎仲贤、三子叫季贤。话说：黎斌淑的第二儿子仲贤约生于元朝末期某年的四月初四日，仲贤三、四岁时便懂礼仪，很有灵异的聪慧，被乡人称为“神童”。他经常听长辈讲故事，知道曾祖父玉甫公原来是与民族英雄文天祥同朝为官和充满抗元的气节等等。有一天，年仅七岁的黎仲贤忽然向父母提出要办一副红色衣服和红鞋给他。是时，斌淑公和李氏妈被吓了一跳，怎么会有这样的举止呢？...

编者按：宗教的信仰须有个人的宗教经验，方能得以坚固。那么，如何能让个人产生这种宗教经验，这种个体化的宗教经验又将如何对外传达？这在各个宗教，其实都是最为神秘莫测的议题，借用佛教的话语，所谓“不可思议”、“不可言说”。本文作者李四龙，现任北京大学哲学系、宗教学系副教授，他在本文指出佛教的舍利信仰，或许能对这种现象给出一种理解的门径。要想从“真伪”的角度来直接讨论舍利信仰，其实注定了是会说不清楚的。世俗的历史与宗教的历史，存在很大的差异。世俗的历史，有时虽也很难考证，但是大家对“史实”是否清楚多少能有自己的判断能力。然而，宗教的历史在很多时候就不会给出那么清楚的“史实”或“史料”。就像佛教史上的舍利信仰，现在虽有很多的“史料”，但是，如何面对这些“史料”却成了一个问题。宗教经验的传递在讲述了舍利的含义以及舍利出现的感应以后，我们已经不难感受到舍利在信仰层面的重要意义。在佛教史上，佛教徒一方面不...