忠清道

凤来仪［清］道士。字古明，上海人。闵行洞真道院住持。善篆、隶，尤工画蔬菜。《海上墨林》住持(abbot)，佛教僧职。又称住职。原为久住护持佛法之意，是掌管一个寺院的主僧。《圆觉经》卷上云:"一切如来，光严住持。"禅宗兴起后寺院主管僧人称为住持。据说佛教传入中国后的几百年间只有师徒之间以佛法相授受，并无住持一职，直到唐代，禅宗兴盛，门徒日众，百丈怀海禅僧始立住持制度，以维持寺院秩序。"百丈以禅宗盛，……非崇其位，则师法不严，始奉其师为住持，而尊之曰长老"。道教也称道观中的负责人为住持。历史起源相传住持一职为唐代百丈山怀海所创。《敕修百丈清规》卷二〈住持章〉云(大正48・1119a)∶"佛教入中国四百年而达摩至。又八传而至百丈。唯以道相授受，或岩居穴处，或寄律寺，未有住持之名。百丈以禅宗盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆向风问道，有徒实蕃，非崇其位，则师法不严。始奉其师为住持，而尊之曰长老。如...

张大千的老师大书法家李瑞清，号清道人，最喜欢上海小有天的小吃，几乎每天都要去光顾。后来店主请他题一嵌字联，他写道：道道非常道天天小有天上联语出《老子》的道可道，非常道，但此处有道道茶非寻常的味道的双关意，所以天天要到小有天来。从此小有天更门庭若市。

陶弘景陶弘景(456―536)南朝齐、梁时道教学者、炼丹家、医药学家。字通明，自号华阳隐居，谥贞白先生。丹阳秣陵(今江苏南京)人。南朝士族出身。十岁读《神仙传》，有养生之志，十五岁作《寻山志》，倾慕隐逸生活。二十岁时齐高帝引为诸王侍读，后拜左卫殿中将军。三十岁左右，拜道士孙游岳为师，受符图、经法、诰诀，遂遍游名山，寻访仙药真经。南齐永明六年(488)，在茅山得到杨羲、许谧手书真迹。永明八年东行，拜谒各地居士和法师。永明十年(492)，辞去朝廷食禄，隐居句容句曲山(今江苏茅山)，传上清大洞经，开道教茅山宗。梁武帝即位后，多次派使者礼聘，他坚不出山。朝廷每有大事，常往咨询，平时书信往来频繁，当时人称为“山中宰相”。陶弘景继承老庄哲理和葛洪的仙学思想，揉合道、佛二教观念，主张道、儒、释三教合流，认为“百法纷凑，无越三教之境”。他继陆修静之后，进一步整理道教经书，颇有贡献。撰成《真灵位业图》，排列...

呜呼吾家宗谱之不修又七十年矣，今此不修，后将何P⑵乎？慨自我始祖伯亨公明初始居天长，二世缺讳，三世刚、钊⑶二公皆幼。刚公任扬州都指挥使，靖建文难，其子孙不传，大率远害逃名之说。是惟钊公生观、义、礼、让四公，旧谱⑷公仅录及九世，让公仅录及十三世，以后不载，其有人乎？其无人乎？未可知也。义、礼二世绵延相继，而义公为尤盛。道光二年，礼公后裔晓春兄邀予兄弟修之，予答云，此善举也。予父士钦公有志未逮，予当继志焉。但予名分既卑，见闻又不广，未敢共襄其事。晓春遂独修礼公派后，付之欹劂⑸。予因照旧谱录至十六世而止，为己刻新谱不必多赘文。公派后人口浩繁，门户不一，有散处乡城者，有移居外郡者，难于周知。然予之所不及知者，正自不少，若不为之增入，则后之修谱者欲稽考而无从矣。予因就见在所知者，详为增入，非敢言修也，亦聊以识之，以待后之能修者有所依据焉耳时道光四年岁次甲申十一月吉日不肖十六世崇一澧顿首谨识⑴亦作《续...

简要介绍：眉锡读诗至大雅，文王之什曰：本支百世至矣哉，本根也，枝干也，万物本乎，天人本乎，祖不明乎，本支之意不可以为人，而敦本莫大乎尊祖，尊祖莫大乎敬宗，此族谱之作所由来也。锡自筮仕济阴去任之琅琊臧眉锡为清道光《臧氏族谱》写序清乾隆时期，臧振荣任江西宁州知州，在续修家谱时，臧眉锡在琅琊任职，臧振荣请他作序，他立刻答应，不几日序成。下书：长兴眉锡谨志。在续修清道光谱时又重登，排在序本中第三篇。序如下：族谱序眉锡读诗至大雅，文王之什曰：本支百世至矣哉，本根也，枝干也，万物本乎，天人本乎，祖不明乎，本支之意不可以为人，而敦本莫大乎尊祖，尊祖莫大乎敬宗，此族谱之作所由来也。锡自筮仕济阴去任之琅琊，吾兄岱青手一编相示曰，此吾家族谱也，先君子因兵燹之遗，旧谱遗失，拾所闻，命荣纂辑之，先人志也，子其为我叙之，锡于是知吾兄敦本之义为独至也，敦本莫大乎尊祖敬宗，无以远而忘，无以近而略，非吾祖弗敢祖也，非吾族...