《解脱道论》

六祖总言：法无顿渐，人无愚智。因有障碍即是愚人，愚人悟了即是智者。即通过闻香来进行内心的反省和忏悔，来获得品德的净化和升华。这种净化达到的五境界，为:戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。初闻香者，常有分别心，不得闻香法门。如人处于雾中，迷茫不见五指。也不见会得内心安宁。闻香时，该打开身心。不必强求闻到种种，不必强求看到种种，只管息去种种妄念，反观自己内心，若内外清凉，直达念念向善。心中没有人非我是、他恶我善、嫉贤妒能之类的心理，没有贪念嗔忿的念头，没有劫掠杀害的想法，那么，他能在品香中获得的第一层境界就是“戒香”。再回过神来，闻一丝幽香，是自然也好，目睹了种种善、恶现象，内心不会六神无主，能够坚定修持的信念，那么，他就在品香中获得的第二层境界就是“定香”。一支香里，外熏作药，能扶正祛邪；内熏作光，可身心明彻。时常反省自己的“真如自性”不做有违本性的事情;虽然践行种种善事，但又不执着于沉迷...

印度诸宗教所说的解脱印度宗教中，各派别对“解脱”的概念未必完全相同：有认为是“与梵合一”、有认为是“与神（自在者）合一”。佛教所说的解脱佛教认为解脱就是透过佛法的修行，从较粗的烦恼－－五下分结（疑结、边见结、戒禁取见结、欲贪结、嗔恚结）开始断，终至断除最粗的烦恼－－五上分结（掉举结、色界贪结、无色界贪结、我慢结、无明结），达到涅槃的境界、解脱三界生死、六道轮回之苦。永远断除一切粗细的烦恼。另见开悟（得道）得救解脱道涅槃

第二天，朱厚熜开始了全面反击，明代历史上最大规模的廷杖之一就此拉开序幕。除了年纪太大的，官太高的，体质太差一打就死的，当天在左顺门闹事的大臣全部被脱光了裤子，猛打了一顿屁股。此次打屁股可谓盛况空前，人数总计达到一百四十余人，虽然事先已经经过甄别，但仍有十六个人被打成重伤，抢救无效一命呜呼，死亡率高达百分之十二，怎一个惨字了得。但最惨的还不是这十几位兄弟，死了也就一了百了，另外几位仁兄却还要活受罪。比如杨慎先生，他作为反面典型，和其他的六个带头者被打了一顿回笼棍。棍子倒还在其次，问题在于行刑的时间，距离第一次打屁股仅仅十天之后，杨头目等人就挨了第二顿，这种杠上开花的打法，想来着实让人胆寒。毕竟是年轻人，身体素质过硬，第二次廷杖后，杨慎竟然还是活了下来，不过由于他在这次行动中表现过于突出，给朱厚熜留下了过分深刻的印象，皇帝陛下还给他追加了一个补充待遇——流放。杨慎的流放地是云南永昌，这里地广人...

治身犹治天下也。天下之乱，有由乎天者，有由乎人者。由乎天者，如夏商水旱之灾是也；由乎人者，如历代季世之变是也。而人之病，有由乎先天者，有由乎后天者。由乎先天者，其人生而虚弱柔脆是也；由乎后天者，六淫之害七情之感是也。先天之病，非其人之善养与服大药，不能免于夭折；犹之天生之乱，非大圣大贤不能平也。后天之病，乃风寒暑湿燥火之疾，所谓外患也；喜怒忧思悲惊恐之害，所谓内忧也。治外患者以攻胜，四郊不靖，而选将出师，速驱除之可也；临辟雍而讲礼乐，则敌在门矣。故邪气未尽而轻用补者，使邪气内入而亡。治内伤者以养胜，纲纪不正，而崇儒讲道，徐化导之可也。若任刑罚而严诛戮，则祸益深矣。故正气不足而轻用攻者，使其正气消尽而亡。然而大盛之世，不无玩民，故刑罚不废，则补中之攻也。然使以小寇而遽起戎兵，是扰民矣。故补中之攻不可过也。征诛之年，亦修内政，故教养不弛，则攻中之补也。然以戎首而稍存姑息，则养寇矣。故攻中之补不...

茶者，南方之嘉木也。茶原生于中国，而今风靡世界，深受各国人民喜爱。今天在世界各地，都可以看到它朴实无华的身影。印度和斯里兰卡，不但广泛种植茶树，甚至无论茶叶的产量和品质都可以和中国分庭抗礼，在全球茶叶贸易中举足轻重，占据了大部分份额。但是,品茶作为一种独特的文化现象，集审美休闲养生于一体，深深植根于中国传统文化这块沃土，源远流长,历数千年而不衰――这就是茶道茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公。茶之为饮，不仅仅止渴生津，更有清热利尿解毒减肥之药用功效。南北朝以前，饮茶风俗还只局限在南方地区，所谓北人嗜酒南人爱茶。有唐以来民族迁移频繁，饮茶之俗始风靡华夏。茶圣陆羽和亚圣卢仝顺时而出，时世英雄互为因果。卢仝者，范阳人也，范阳即是今日北京。这一点从侧面反映出，当时北方饮茶的风俗已经很普遍了。宋人的茶饼镏金镂银，上面更有雕龙画凤，本身就是绝美的工艺品。元人来自朔漠，性情粗旷骠悍，对浸透脂粉气的茶饼，自...