蒲松龄家训的修德思想及其现代价值文献综述：道德修养与家风建设

一、选题背景

近年来，中办、国办颁布的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》中明确提出“挖掘和整理家训、家书文化，用优良的家风家教培育青少年。”本人在参与导师陈延斌教授的国家重大项目中接触了蒲松龄先生的两部著作，深受其优良的家风家训文化启发故立题研究蒲松龄先生家训关于修德方面于当今的借鉴价值及其意义。在全面实现小康社会的中国特色社会主义新时代下，中国共产党和国家领导人尤为重视中国传统家风家训的建设、传承与创新。传统家风家训中首当其中的莫过于:“忠、孝、节、义。”而四字之首便是“忠”，同时在新时代下，社会核心价值观之首也是“爱国”，无疑对于优秀传统文化中的家风家训是一种良性的传承与借鉴,有利于整个社会风气的好转并且有效的加强了整个民族的文化自信。

蒲松龄的家风家训中有很多于今而言都具有进步意义的内容，如:“古今来许多世家无非积德，天地间第一人品还是读书。”告诫世人在道德修养方面务须追求高尚，在读书上勿以追求功名利禄而须完善自己的人格于道德修养。青少年尚处于懵懂时期，习近平总书记近两年强调青少年须扣好人生第一颗扣子，树立良好的三观及健全的人格，蒲松龄先生的家风家训有利于培育青少年良好三观的形成与良好的品德修养,同时有利于优秀中华传统文化的传承，具有值得借鉴和学习的意义

二、研究意义

第一，有利于推动学校的思想政治教育的建设。学校思政教育是青少年树立优秀思政素养和个人道德品质的重要途径。挖掘优秀传统家风文化中所蕴含的具有进步意义的精神内涵并结合时代价值，用优秀的家风文化培育青少年，有利于加强其品德修养的形成与完善。第二，有利于推动优秀传统文化的传承与创新。蒲松龄先生的家风家训虽说包含封建糟粕的内容但更具有进步精华的内容，有许多部分于当下而言都是适用的。对于家风家训文化的研究上更是对其取其精华去其糟粕,在丰富了思想政治教育内容的同时在潜移默化中增加了青少年对于优秀传统家风这一中华文化基因的认识和深入思考,这对于促进优秀家风文化的传承具有重要作用。

第三，有利于培育有理想、有道德、有文化、有纪律的四有青年。蒲松龄的家训中:“海阔从鱼跃:天空任鸟飞。”“树德承鸿业:传经裕燕贻。”“读书即未成名，究竟人高品雅修德不期获报，自然梦稳心安。”“宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者切己良箴:忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者关心大病。”其中四句家训箴言都一一与有理想、有道德、有文化、有纪律相对应。家训的目的旨在使后辈常记于心，立教垂训，修身齐家。对于青少年的三观的树立有着重要的积极促进作用。

第四，有利于增强我国的文化自信，提高文化软实力。在建党 95 周年庆祝大会的重要讲话中，习近平总书记指出:“我们要坚持道路自信、理论自信、制度自信，最根本的还有一个文化自信”。文化自信是一个民族、一个国家以及一个政党对自身文化价值的充分肯定和积极践行，并对其文化的生命力持有的坚定信心。文化是一个国家的软实力，在当今世界中占有重要的地位，正如习近平总书记所说，中国传统思想文化“体现着中华民族世世代代在生产生活中形成和传承的世界观、人生观、价值观、审美观等，其中最核心的内容已经成为中华民族最基本的文化基因。这些最基本的文化基因,是中华民族和中国人民在修齐治平尊时守位、知常达变、开物成务、建功立业过程中逐渐形成的有别于其他民族的独特标识”文以化人、文以载道，让中华民族的文化理念走出国门，让文化自身说话，使其成为不同语种、不同地域、不同国家和平交流沟通的媒介。

三、研究现状

(一)国内研究现状

篇幅较多的是关于蒲松龄先生生平著作《聊斋志异》、《农桑经》中的思想并对其中具有探索意义的思想进行的剖析和研究，在对于这两篇著作上已经形成了较为成熟的研究水平，其次是对蒲松龄先生生平事迹的研究譬如蒲松龄先生坚持走科举之路以至于考到古来稀还未完全放弃，从其生平事迹中探究其精神价值。以上是对于蒲松龄先生的研究范围和水平的简述。但截至目前未有学者研究蒲松龄先生的家风家训思想及其价值意义(二) 国外研究现状

国外学者对于“家训”“家风”的概念并不是十分清晰，主要是因为家训家风中国传纺社会为教育家族子弟，被后人延续并为之补充的中华传统文化的独具特色的社会产物，具有中国风格、中国特色、中国气派，是中华民族特有的文化传承与精神依托。故未有国外学者研究此立题。

综上所述，从国内外研究现状及水平可看出，对于蒲松龄先生的一生以及其著名的两部作品研究尚较成熟外，于其家风家训文化未有涉及。

四、研究内容

(一)首先从蒲松龄的《省身语录》《为人要则》两篇著作着手进行研究，《省身语录《为人要则》这两则制定之规是立教垂训，采用的是以教育为主导，旨在教育子孙要修身齐家，强调一生之中重在做人之道。蒲松龄家风文化在道德品质方面，尤为提倡“仁、义、礼智、信”以及友爱、谦让、善良、勤劳等优秀品质，通过对于两篇著作中的道德教化方面的思想进行深度挖掘,确定其修德教化思想于今特别是对于青少年的培育上有何值得借鉴的价值与意义。且目前学术界对于蒲松龄先生的家风家训尚未有研究及分析，大多研究其生平事迹抑或其著作《聊斋志异》等中的思想，但对于其家风家训没有具体的探索。在此研究探索过程中分析蒲松龄先生的《省身语录》、《为人要则》两部著作并研究其对于后辈及世人的训诫，归纳总结其家风家训思想并结合实际挖掘其中的时代价值，找寻其中对于青少年的德育方面的积极影响和作用。

(二)其次，由于只从《省身语录》和《为人要则》两篇著作出发来研究关于蒲松龄先生的家训中的修德思想未免过于片面，还要从多方面出发考量，譬如孙树木《从<聊斋志异看蒲松龄的家庭道德观》一文中所提及“作者对于孝的认识，也不是固定不变的，而是对孝作了一分为二的分析·.....提倡儿女对父母应尽孝心，这是人之常情，是理中应有之义。但是对于那些不懂世理，并以家长统治者自居，给儿女的生活造成悲剧者，不仅不孝，而且要有叛逆。”以确保对蒲松龄家训研究的全面性以及增加挖掘其家训思想的深度。张学忠《从聊斋志异>看蒲松龄的伦理道德观》一文中“蒲松龄认为，人心之不正，立身之不端，并非绝对不可救药，关键在于自己的认真修养与否。”以及“蒲松龄欣赏孔子所提倡的“见利思义’的观点，特别重视在财、利面前保持洁而不沾的品德修养。对那些见财、见利而心动甚至觊觎不义之财的人则大加鄙夷和贬讽。”康世娟的《浅谈蒲松龄的儒家情怀》中“蒲松龄对于封建社会现实和封建官吏有着明显的不满,但他对于封建社会制度和最高的统治者却抱着极大的忠诚。这无疑源于儒家的孝亲忠君的传统思想。在阶级立场上，蒲松龄虽然对酷虐人民的政权，加以抨击，对于革命军及无辜被杀者基于人道主义的立场，予以同情，但他仍不认同革命军，称他们为“盗’，为“寇’。”“蒲松龄除了主张女子守节外，最重要的是他承认一夫多妻制的合理性。他认为当妻子的应该服从丈夫，要主动为丈夫纳妾，不能娥妒:为妾的应该安分守己。”从多角度出发研究有利于增强蒲松龄的家训思想之借鉴价值的精准性，且更加客观全面，杜绝研究之片面化。

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