你好！这是为了孝敬 祖宗 先辈，另一个就是希望 祖先能保佑子孙后代的平安富贵；1.祀祖的起源：

  按竹书纪年所记：“黄帝崩，其臣 左彻取 衣冠几仗而庙祀之。”这便是祀祖的 滥觞，从此以后， 历代的 帝王，都根据此种 意义，而发生祖宗的祭祀。

  2.祖与宗的分别：

  祖与宗原是一种祭祀的名称，所谓“祖有功，宗有德”，郑玄注：“有虞氏以上尚德， 禘郊祖宗，配用有德者而已，自夏以下，稍用其 姓氏之先后次第。”这说明最初的祀祖，并不以血统为标准，乃是以 功德为标准，如有虞氏所祖宗的不是有虞氏血统上的亲属。

  舜父是 瞽瞍，祖是 桥牛，何以不宗瞽瞍而独崇尧，不祖桥牛而祖颛顼呢？此乃尚功德，不尚血统之最好说明，到了 夏后氏以后，方开始祖宗血统。如郊鲧而宗禹， 周代也祖文王而宗武王，从此对于祖宗的祭祀，看得非常重要，甚至与祭天并列，所谓“万物本乎天， 人本乎祖。”而成为中国古代报本返始的 宗教祭祀观。

  3.祭祖的目的：

  祀祖与 祀天并重的风尚，乃中国过去 宗法社会骨干，藉祭祖的方法来亲睦 九族，结成一个 宗法团体。此在 古代社会思想中，未始不有相当的 价值，但流传既久，渐失去祭祖的 原意，乃因守着狭隘的 家族 观念，其流弊所及，反而减损了人心上的家国情怀。

  4.祭祖之变异：

  祭祀之原始意义，乃是敬天、明德、教孝、报本返始，夫上天之载，无声无臭，祭神之外又须祭先，如云：“郊社之礼，所以事上帝也， 宗庙之礼，所以祀乎其先也”。祀先之礼，必须要“事死如事生，事亡如事存”故备其 祖庙， 陈其宗器，设其 裳衣，荐其时食，明乎郊社礼，禘尝之义，这些都是 古代 天祖崇拜的遗传，为子思所特别注重。

  佛教（小乘）传入中土，重乎对死人之祭祀，其意义在乎超荐其上度西天，不复有我国古代祀天祭祖之意义，故自随唐以还 烧纸人、 纸屋、 纸衣、纸具，以供死人在 阴间之用度，乃成习惯，此并非 中华民族原始的 习尚，不可不察。

  而烧纸具在乎向死人祈福、护庇、求其轮回超度，其目的在乎 功利并非孝思。故梁朝范缜所着神灭论乃欲在 根本上推翻小乘 教义之迷信处，范缜特别强调 古人为宗庙祭祀，乃 圣人从 孝子之心，所以设教，并不是真为了祭祀鬼魂