独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”这是王维思乡的真实体现。杜牧的“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”是习惯载体由人类代代相传，别忘记前辈的孤魂还在野岭飘浮着，等到我们谢世后是否也有诚心诚意的儿孙们也象我们一样这么对祖先的敬重。“无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。”王禹爯的担忧是对的，随着科技革命洪流的到来，野鬼孤魂无人管问是人间常事，不然在好久已丢失的习惯作用就会死灰复然，那不又有“落叶归根”的悲痛了吗？“人死如灯灭。”死后无人问津是对的，就是有人送些顾意制造的破碎纸片及用有意为了赚取死人钱的纸草匠人那造的高楼大厦，也不知是否自己就能享用，何况，纸钱，花屋都是假的，都是为骗人而创造出人间悬念，以供族内不为此事而责怪丧主的无能和无用。其实，有什么作用呢？是为了显示主人的高大？是为了提高自己的威名？是为了掠取活人的真正不义之才？? 　　啊！可怜的古人，可怜的祖先，我在此为你们祈祷，你们为后代创造了好的生活环境，发挥了各种良好作用的良好习惯鉴证了你们的功绩是不可磨灭的，一定会有很多很多的民族精英传播、继承、发扬那些有价值的理念。? 　　.艺术创作方面的作用是最为明显的，有许多历史名家，尧、舜、禹就是古代习惯忠实代表的精英。文学名著不泛在那习惯允许下创造了不朽的作品，“五经四书”的总结性论著，给思想界势力范围的形成起到了决定性作用。每部有影响力的文学作品的出台都给风俗习惯的传播起了推波助澜的作用。同时，也正因为有了习惯势力的产生才有了这些著作的出现。古埃及的神造人的“特创论”，中国“女娲补天”等历史传说，无不显现了习惯的作用。凡是学过历史的人都会清楚各民族的习惯与本民族的创作有多么大的制约和影响。就是那些巫术也不敢抛开民族习惯，它也要随着习惯的特性去操作。不然，就没有人去接受巫术所起的作用了。? 　　当然，习惯的资源是用之不尽，取之不竭的。也正是它的广泛利用，才致使多数人群凝聚了观念，永远踏着脚下那块泥土，朝着经久不衰的方向，辛勤的耕作着，从不设想有违规的念头。无论教育后代，还是创造新的科学业绩，或是为了某些民族利益去战斗，去流血，也不会说一句怨言。这绝不是一种一时的好奇心，而是实实在在的现实。这就是习惯的社会作用。? 　　.习惯往往在民间创造并流传，在不同的历史条件下也要与国家意志相一致。它的延伸往往与国家意识形态有关。孟繁华在《众神狂欢》中说：“无论任何一种社会形态都必须有统治或整合公民意志的意识形态，它的合法性和权威性在持续的表达过程中，变为‘社会无意识’。”用费洛姆的看法：‘社会无意识’是由‘社会的过滤器’（语言、逻辑、社会禁忌）造成的，而‘社会的禁忌’的标准又是由意识形态所确立的。意识形态从统治阶级的根本利益出发，宣布某些表象和观念是危险的，并千方百计地阻止这些表象和观念达到意识形态的层面上。阿尔都塞则进一步强调：意识形态并不是供社会成员自由选择的，不管人们是否愿意，他们都得接受。谁不与一个社会的意识形态认同，谁就不可能进入这个社会，所以，意识形态是通过强制的、无意识的方式为社会成员所接受的’。”习惯作为意识形态的一种，“作为意识形态的表现形式，其自由不是没有限度的。”这就要求，每个社会成员在一定的习惯框架内活动。? 　　.遗传基因的本质性研究，是创造未来世界的根基。家族血统形成群体血统。种族血统原本同一种属的人类，会否成为没有现在的国界的地球村？毕竟是在同一个太阳照耀下生存。人类在地球上的出现，各民族有各民族的“上帝”造人传说，由于地理环境、水土含有的矿物质不同，至使人们有种族化分。语言的自创、生活习惯的区别，政治制度、经济基础的不同引起了各个领域的差异。这些情况中“精神的健全既不因想象力的丰富和记忆力的旺盛而有所损失，它的欢快也不因想象力的贫乏和记忆力的减退而受到影响。”在已形成的习惯势力范围内，伟大的天才与广大民众享受的待遇是平等的。这就象在同一个俱乐部的每个人都是平等的，致于贡献的大小，是个体的能力、行为所致，但在这里没有特殊，只有死亡后，一切规定才是虚设。