宗谱古礼：你知道配、娶、继配、聘这几个字在宗谱中的含义吗？

“我家宗谱里写着‘先祖配林氏，继配陈氏’，这‘配’和‘继配’到底有啥区别？”近日，在江南某地举办的宗谱文化展上，市民王先生的疑问引发了不少参观者的共鸣。宗谱作为记录家族世系、传承家族文化的重要载体，其中关于婚姻关系的表述看似简单，却暗藏着严谨的礼法规范和深厚的文化内涵。“配、娶、继配、聘”这四个常用术语，便是解读宗谱婚姻记载的关键密码。

谱牒文化专家李教授介绍，宗谱中的婚姻术语并非随意使用，而是与古代社会的宗法制度、婚姻礼仪紧密相连。“在男权主导的传统社会，婚姻不仅是男女个人的结合，更是家族延续香火、维系血缘的重要手段，因此宗谱对婚姻关系的记载格外郑重，每个术语都有明确的界定范围。”这些术语如同精准的标签，清晰勾勒出家族成员的婚姻状态，为后人梳理亲缘脉络提供了可靠依据。

在宗谱记载中，“配”是最具分量的婚姻表述之一，特指男子的第一任正妻，又称“元配”“原配”。李教授解释，“配”字体现了“明媒正娶”的正统性，只有符合三书六礼、出身清白的女子，才能在宗谱中被记为“配”。这类婚姻不仅是两个家族的正式联姻，更决定了子女的“嫡出”身份——元配所生子女享有家族财产、爵位的优先继承权，在宗谱中的记载也更为详细。

浙江义乌的一本民国年间《吴氏宗谱》中，就有典型记载：“吴公讳景明，字仲辉，乾隆二十五年生，配东阳林氏，国子监生林公讳永昌之女，生三子一女，长曰承祖，次曰承宗，三曰承业，女适东阳张氏。”这段文字不仅明确了林氏的“配”的身份，还详细记录了其出身门第和子女情况，凸显了元配在家族中的正统地位。李教授补充，若元配早卒且未留下子女，后续续娶的妻子在特定情况下也可能被记为“配”，但这种情况需在谱中注明缘由，以示对宗法礼仪的遵循。

与“配”的特定性不同，“娶”是宗谱中记载男子成婚的通用术语，适用范围更为广泛。“‘娶’字侧重体现男子主动成婚的动作，无论对方是元配、继配，还是出身信息记载不详的配偶，都可以用‘娶’来表述。”李教授举例说，有些宗谱因年代久远、资料缺失，无法考证配偶的详细出身，便会简化记载为“某公娶某氏”；此外，若男子的婚姻礼仪规格较低，或配偶身份不符合“配”的严苛标准，也会使用“娶”字。

江苏常州发现的一本清代《刘氏宗谱》中，就有“刘公讳德昌，娶李氏，无出；再娶张氏，生一子曰守信”的记载。这里用“娶”分别记录了李氏和张氏，既表明了两次婚姻的事实，又未将两人记为“配”，推测可能是因为李氏和张氏的出身未达到“配”的正统标准，或婚姻礼仪较为简略。“‘娶’字虽然不如‘配’郑重，但同样代表着合法的婚姻关系，是宗谱中最常用的婚姻表述之一。”李教授强调。

当元配去世或离异后，男子续娶的正妻在宗谱中则被记为“继配”，也称“继室”“续配”。“继配”的核心特征是“续娶的正妻”，其地位虽略逊于元配，但同样需按正妻礼仪迎娶，地位远高于侧室、妾室。李教授指出，继配在宗谱中的记载也较为详细，其所生子女同样属于“嫡出”，享有与元配子女同等的家族地位，这一点与妾室所生的“庶出”子女有本质区别。

福建莆田《陈氏宗谱》中对继配的记载颇具代表性：“陈公讳世安，配廖氏，嘉庆元年卒，无出。继配仙游叶氏，乾隆三十八年生，卒于道光二十年，生二子，曰家声、家兴，抚廖氏从侄为嗣。”这段记载清晰区分了元配廖氏和继配叶氏的身份，既说明叶氏是续娶的正妻，又记录了她抚养嗣子的事迹，体现了继配在家族中承担的责任和获得的认可。在传统家族中，继配往往需要承担起抚养元配子女、主持家政的重任，其品行操守也会被详细记录在宗谱中。

与前三个表示正式婚姻关系的术语不同，“聘”在宗谱中记录的是一种婚约关系，而非实际婚姻。“‘聘’即‘纳聘’‘定亲’，指男女双方通过交换聘礼确立了婚约，但尚未举行成婚仪式。”李教授解释，古代社会重视婚约的法律效力，一旦完成纳聘，婚约便受到家族和社会的认可，因此宗谱会专门记录“聘”的情况。若女子在订婚后、成婚前方去世，或婚约因其他原因解除，宗谱也会注明“聘某氏，未娶而卒”“聘某氏，后解除”等字样，以保证记载的完整性。

安徽黄山的《戴氏宗谱》中，就有这样的记载：“戴公讳学文，道光十年生，聘黟县胡氏，道光二十五年胡氏卒，未成婚。后聘祁门汪氏，道光二十七年成婚。”这段文字清晰记录了戴学文两次订婚的经历，既体现了对婚约的重视，也为后人梳理其婚姻脉络提供了准确信息。在传统社会，“聘”作为婚姻的前置环节，其重要性不亚于成婚本身，因此宗谱对“聘”的记载同样严谨，避免出现血缘传承的混乱。

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