范氏二十四字辈
范氏二十四字辈 导读:

范氏二十四字辈并非全国统一,不同支系有不同版本,其中广东黄布寨笃修公乾隆十年(1745)编定的二十四字辈最为常见:

广东黄布寨范氏二十四字辈

绍宏俊殿,世德光扬;振纲植纪,纯厚忠良;云礽焕发,丹桂飘香

其他范氏二十四字辈版本

台湾苗栗范氏(长房善承公派系):绍弘俊殿,世德光扬,整纲植祀,忠厚贤良,云礽焕发,兰桂联芳

苏州监簿房部分字辈(从第 21 世起):仪德宏来学,端承敬茂方,秉中延孝立,引谷裕名扬(前 20 字为范仲淹亲定)


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黑龙江范氏字辈:“明德安邦宏”黑龙江范氏字辈:“德殿文山茂,广招天下才。”黑龙江范氏字辈:“正懿茂先传,垂业许广大,世伟宏建树,潍姬哉本源。”黑龙江鸡西市鸡东县范氏字辈:“?岳?克?;成基崇世德,吉善振家升;恩宝铸献权,庭寿起喜力;竞荣又欢富,清华智笑贵。”同辽宁凤城县(原名凤凰城)同支。黑龙江范氏字辈:“仲崇伟凤开”来自山东临沂范家水穆。黑龙江范氏字辈:“斯日同由善,用丕作圣基,衍嘉继淑德,永世守良时。”来自山东黄县。吉林长春范氏字辈:“斯日同由善,用培作圣基,延(衍)嘉继淑德,永世守良时。”来自山东黄县。吉林市江南大街范氏字辈:“丞喜座德,长玉金连。”吉林九台范氏字辈:“永太德继广,国恩庆有于,智成荣俊茂,贞占翠玉明。”吉林白城范氏字辈:“志毓景庆全,令德广远传,中和永宝贵,孝有乃为贤。”吉林德惠范氏字辈:“义秉昆仑永,海宝有长立。”字辈同吉林磐石范氏。吉林德惠市五台乡范氏字辈:“文明...
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苏州十六房洛派支系字辈:“仲纯正直公,良士宗文伯,叔子希昌彦,友善可弥安。君章徵显用,循迪广钦崇,存本宜充后,时遵道晋隆。同享祖贵荣,传谱苏河通,珍珠全地理,古松万代青。”河南安阳市殷都区西梁村范氏字辈:“光本主后通先文章凯盛运。”山西洪同县迁徙过来河南范县高码头乡老范庄范氏字辈:“德思兴传永,道再俊玉常,兆祥义泽广,嘉庆延运昌。”河南濮阳徐镇镇范寨范氏字辈:“治洪勋士连孟,振金鹤同学德。”河南濮阳清丰范氏字辈:“先世昭令德,景仁守家典,忠博传,清节光东汉。”河南濮阳高新区王固碾范氏字辈:“绍丕国子临,学儒元克修,永言宗恭远,善继祖德周。”河南濮阳高新区后范庄范氏字辈:“从子希玉,书梦其德。”河南濮阳范屯范氏字辈:“继世业,尚勤俭,正伦常,俊圣贤,明大道,养性天,修德行,孝为先。”河南南阳范氏字辈:“运国玉云”河南南阳下范营范氏字辈:“守子悦晋,典礼邓之,大全祖光荣。”河南南阳范氏字辈:“...
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族谱网为您讲述,中华范氏华东地区辈分详考
山东济南范氏字辈:“本立而道生,振殿文学尚。”山东济南历城范氏字辈:“景文友连立,志在万象新,元昭继明续,清书龙延德。”山东济南章丘范氏字辈:“科志云茂田,俊学明宗远。”山东济南范氏字辈:“盛朝有继,景仲树兰,玉春雨润,泽林长明,贵华新国,培忠介庆,立世耀文方。”山东青岛范氏字辈:“德学业佳”山东青岛范氏字辈:“墨希光延振习寸”山东省青岛市即墨大信镇大范家村(原名范家疃)字辈:“涵树勳基钜,秉公维元修,学乃身之宝,崇泽世象敦。”山东潍坊范氏字辈:“希(士)文洪(世),兆会怀之作。”山东潍坊高密市范氏字辈:“清立夕祖存宣世。”山东寿光范氏字辈:“少泽广仁先,同万方春安,英贤继伟业,诚信传家远。”山东邹城大束镇北庄村范氏字辈:“广召安秀允”山东昌邑范氏字辈:“继仁良子□,永尚明惟克,茂玉尔存百,纯年远志秉,得一学宗凤,然孟立成履,宝思云廷福,锡城九大多,万德士希文,鸿兆会怀之,作常隆可执,中润...
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族谱网为您讲述,中华范氏华北地区辈分详考
天津静海范氏字辈:“忠振洪希占玉”天津范氏字辈:“秉宗洪宝,志士有振。”天津范氏字辈:“良山明宗国,承时维应廷,朝同长(有)善,用培作盛基,言(衍)嘉继淑德,永世守凉(良)仕(时)。”来自山东黄县。天津范氏字辈:“伯仲叔季,德厚家兴,仁义礼智,金玉鸿振。”从山东洪县范家庄迁到天津北京范氏字辈:“乘时宜建树,正一茂先传,垂世思广大,为基在本源。”河北丰南范氏字辈:“忠义茂先川,垂士恩光大”。据流传下来的字辈如下:仲纯正直公,良士宗文伯,叔子希昌彦,友善可弥安,承世鸿建树,箴义茂先川,垂世恩光大,为吉在本元。”河北唐山范氏字辈:“垂士恩光大,垂及在本源。”河北唐山乐亭范家庄范氏字辈:“传贻业宏光大”河北玉田范氏字辈:“永世同恩庆,勤修可克家,有容德乃大,为善誉国华。”永乐二年七世祖从江西饶州迁来河北郸城范氏字辈:“士子好修文,如红上青云。”河北沧州范氏字辈:“景成书(之),云宜克金。”河北沧州...
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寺街有个著名的书香门第范氏
寺街有个著名的书香门第范氏。据古籍文献记载,南通范氏为范仲淹的直系后裔。范氏祖居苏州,后因战乱,各支脉风流云散,其中一支举家迁居南通,成为通州范氏始祖;其后代均居南通,人才辈出,为南通名门世家。范氏家族坎坎坷坷绵延十三代,曲曲折折穿越明、清、民国直至当代450余年,以家族文化传承的自觉,朝代更替不断线,文字冤狱无断层,薪传火继,芬芳至今。在东西方家族史、文学史上创造了一个奇迹。范氏十三代,代代有传奇范氏诗文世家的起点诗人为范应龙,南通范氏诗文有记载的第一人。范应龙为明万历二十三年(1595)贡生,庆云县令。他“少有文名,为学者所宗,诸生门下者可二百许”,产生了范氏诗文世家的最初影响。范凤翼,字异羽,为范应龙的三子。明万历二十六年(1598)24岁中进士,任国子监助教,官至吏部主事。范凤翼之子范国禄,被誉为“翩翩浊世佳公子”“江东第一才子”“弱冠即以诗文鸣于海内,著述之丰,堪称邑中之最,视为...
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族谱网为您讲述,中华范氏云南及港澳台地区辈分详考
云南会泽范氏字辈:“正光如道,德怀荣吉。”云南会泽范氏字辈:“徳高永安邦,家道富贵长,朝廷如运正,自友天兴顺,鸿福龙重世,源远盛吉昌。”云南镇雄范氏字辈:“德泽厚贤,孝占群英。”云南镇雄范氏字辈:“祖朝文登启,芝绍吉钟兴本源德泽厚,贤孝占群英,重义尊师友,立各儒智珍,学成高美氏,光远振家声。”云南祖修公字辈:“兴本源德,泽厚贤孝,占群英重,义尊师友,立名儒智珍。”云南威信支系文正支系字辈:“永应,继思祖宗,端本从元,世大延长,德正克配,华国嗣芳,贤才钦仰,庆泽隆昌。”(9世-38世)云南范氏字辈:“天爱永应,继思祖宗,从本智高,世大延长,守成仕美,鼎玉基玺,元阳钟起,光绍起田。”同四川叙永小西天支相同云南范氏字辈:“君明臣良,德基培修,华国嗣芳,贤才钦仰,庆泽隆昌。”云南威信范氏字辈:“天爱永应,继思祖宗,从本智高,祖朝文登,启之绍钟,兴本源德,泽厚贤孝,占群英重,义遵师友,立名儒智珍。”...
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文史图集精选
五阿哥其实很呆萌?告诉你历史上真实的永琪
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清朝从康熙皇帝开始,皇子们就要排辈起名了。按要求,名字第一个字为辈分,第二个字还要统一偏旁,四爷雍正皇帝是“胤”字辈分,二个字是用“示”旁。乾隆之后是“永绵奕载”这四字排辈,道光皇帝钦定了“溥、毓、恒、启”四字的辈分。咸丰皇帝又钦定了“焘、屹、增、棋”这四个字。网络配图乾隆皇子,永字辈最为观众熟悉的名字就是《还珠格格》男一号的五阿哥永琪。《还珠格格》中的永琪大家熟悉不必多说,而历史中的他是怎样的呢。永琪是乾隆皇帝第五子,其母姓珂里叶特氏,普通旗人,没有很大背景。网络配图永琪从小很争气的,很得乾隆爷喜爱。以至于乾隆希望他来做自己的接班人。因此,乾隆三十年,永琪被封为和硕荣亲王。预示了如果一切正常,只等接班的美好未来。和硕亲王,及其尊贵,乾隆一朝只册封过三个人,五子这个永琪、十一子永瑆和后来的嘉庆帝永琰。天妒英才,在永琪册封的第二年,即乾隆三十一年,永琪一病不起,四个月后魂魄归天。他的死因,史...
四字神名
四字神名
字源在《希伯来圣经》中,四字神名由四个希伯来字母组成,分别是yōḏ(י),hē(ה),vav或wāw(ו),hē(ה)。四字神名在《希伯来圣经》现了6828次,而未在《雅歌》、《传道书》和《以斯帖记》中。它首次出现于希伯来原文版的《创世记》2:4。这个单词以希伯来圣经的读法应从右往左读,为:来历和意义四字神名的含义可能是“自有永有”或“成事者”,会使自己的旨意和应许实现。YHVH或YHWH字根意思是hayah“存在”或“成为”。《出埃及记》第3章第14节参记载,上帝答复摩西问上帝应当让以色列人如何称呼祂,上帝说:אֶהְיֶהאֲשֶׁראֶהְיֶה‎(ehyehašerehyeh[ehˈjeaˈʃerehˈje]),意为“Iamwho(或译that)Iam”、“我是我所是”、我是那自存(自有永有)者”),上帝要摩西对以色列人这样说,"ehyeh"(Hayah的词根,被认为是YHVH或Y...
宋代袁采的《袁氏世范》在中国家训发展史上占有重要的地位
宋代袁采的《袁氏世范》在中国家训发展史上占有重要的地位
宋代袁采的《袁氏世范》可能更比颜之推的《颜氏家训》少些道学气。清新雅致、能沁人心脾的作品总是更具有亲和力的。概述《袁氏世范》一书的论理并不像其他古代修身齐家的书那样古板正统,相反,袁采思想开明,甚至敢于反传统。他是从实用和近人情的角度来看待立身处世的原则的,而不是像一些老学究那样,把“四书五经”、孔孟之道那一套伦理强加在人们头上。譬如,袁采的《袁氏世范》提倡家庭的成员应该是平等的,父子兄弟之间都是平等的,可以保持各自的性格特点。即便是家中的长辈,也要以自己超乎别人的修养来树立自己的威信,而不能压服别人,子女也没必要屈从长辈的权威。《袁氏世范》记载的一些经济生活细节,也可补充历史的空白,如当时开化农村的借贷,往往借一还二,这种高利贷太过不仁。不过,在宋代社会,大钱生小钱的观念深入人心。《袁氏世范》卷一说,有人与兄弟子侄共同生活,他自己私财独多,怕将来被均分,就买金银之类收藏。袁采认为这是非常...
唐宣宗李忱为什么赐崔郸“德星堂”
唐宣宗李忱为什么赐崔郸“德星堂”
唐宣宗李忱为崔郸御书赐额曰“德星堂”“崔氏清河世望”(《史通通释》),北魏时定世族大姓,以“崔氏为清河第一”。清河曾是郡、国治,管辖范围相当于现在的河北省的清河、南宫、枣强及山东省的临清、夏津、武城、平原一带。清河崔氏在东汉到南北朝期间,名人辈出,高官叠现。据《崔氏族谱》所载录的自一世至二十世(东汉到唐五代)的120人中,达官显宦及有功名者多达115人;在《崔氏族谱》所载录的世系中几乎无人没有功名,无人不任官职,其中任尚书令史、尚书右丞、尚书、将军、太守等高官者不胜枚数。崔鸿居于崔氏族的“六世”,东汉尚书令史崔琰的嫡派子孙。崔琰,曾师从大经学家郑玄,好击剑,尚武事,在当时很有声望,被曹操辟为别驾从事,是魏文帝曹丕的师傅。曹操为丞相,以崔琰为东西曹掾征事。魏国初建,拜为尚书令史,后又迁中尉;崔鸿的高祖崔辑仕晋为中尉;高叔祖崔州平是三国时的隐士,有极高的文才和名望,与南阳诸葛亮、颍川石广元、徐...
清朝皇帝倚重的范文程对于明朝来说算卖主求荣?
清朝皇帝倚重的范文程对于明朝来说算卖主求荣?
清宫戏中,有一人物,叫范浩正,印象深刻。不过,这个人物是虚构的。其原型,则是清初名臣范文程。也有说法,称范浩正是范文程和洪承畴两人的历史“合影”,且不论。著名清史专家戴逸先生曾著《范文程大传》,则称其为“满清开国功臣”。他也是公认的中国历史“十大谋士”之一。范文程,字宪斗,生于1597年(明万历二十五年),卒于1666年(清康熙五年),今辽宁沈阳人。他曾事满清开国四代君主,计有清太祖努尔哈赤、清太宗皇太极、清世祖顺治福临,清圣祖康熙玄烨。他是清初一代重臣,文臣之首。范文程是汉人,大文豪范仲淹先生之后。《清史稿》即有“宋观文殿大学士高平公纯仁十七世孙也”,范纯仁者,范仲淹次子也。现存鞍山的《范府谱书支派第十八世至二十六世》和《范府谱书支派》,也曾明确记述了范氏由来、辽东派系的迁居过程以及家谱的修订经过等等。也就是说,范文程是中原汉族的名人后代,居然帮助后金之满人得了天下,因此,后人对范文程,...
亚父范增为什么叫亚父:是绰号并非是特殊尊称
亚父范增为什么叫亚父:是绰号并非是特殊尊称
《鸿门宴》中的范增又称亚父,一般对亚父的注释是:"项羽对范增的尊称,意思是尊敬他仅次于对待父亲。亚,次。"这个解释大约源自《史记集解》:"亚,次也。尊敬之次父,犹管仲为仲父。"但是,对这条注释可以提出许多疑问:一、范增当时是70岁的人了,而项羽只有24岁,如果项羽尊敬范增,依当时人辈分的岁差,应当称之为爷爷、祖父,称为"大父"才对,称范增为"父"不但不能算是尊敬,反而是小看了老爷子。二、范增本是项梁的谋士,是项梁死后留给项羽的"遗产",如果让项羽自己选择的话,恐怕不会用范增。两个人的政治见解、脾气秉性大相径庭,总是别别扭扭的,直到弄得项羽怀疑亚父通敌,最后项羽硬是把范老头给气死了。两个人是这样的关系,项羽没有理由尊称范增为"亚父"。三、项羽也确实没拿范增当父辈对待。鸿门宴上的坐次是:项王、项伯东向坐,亚父南向坐,沛公北向坐,张良西向侍。如果亚父享受的是父辈的礼遇,应该和项羽的叔父项伯坐同等...