巴蜀文化—道教文化—道教的文学

    道教与文学是两种不同的意识形态，然而在反映社会存在时却是互相作用和影响的。道教具有世界观的特点，对文学具有指导作用；文学的艺术感染力，又对道教具有工具性的价值。道教的教义尤其是道论对古代文学有深刻的影响。“道法自然”是道论的基本论纲，表现为清静天为，反对伪饰，让万事万物按本性和自己固有的规律击发展。反映到文学理论上，则要求思想感情发自内心以求真，表情达意自然流露以求美。在审美观念上把天然、童心、真淳作为最高境界。在诗文创作中追求清幽宁静、含蓄洗练的风格，要求抛弃外表的热烈繁华，表现内在的简洁朴素。道教外以治国、内以治身的人生价值对古代文人人格有重大影响。文学作品中不少功成身退的主题，便是直接例证。不过，大多数文人的济世理想往往，于是看破红尘、洁身避世便成为常见内容，同时带出了对社会黑暗的批判，对隐逸生活的向往，把神仙世界作为理想境界而憧憬。道教的神仙实有、修仙可成的信仰历来是文学中的一大题材，从《诗》、《骚》经汉赋、魏晋诗文到唐诗、宋词、元曲、明清小说。与仙真有关的篇章不胜枚举。神仙信仰本身充满了幻想，一些奇异的意象无疑有助于文学创作时想象力的发挥。神仙故事、仙境传说又为文学创作提供了素材和典故。道教的仪轨和方术为文学样式增添了步虚词和青词等新品种，也有利于文学想象力的发挥。不少著名文人皈依三清，更以现身说法证实了道教对文学的影响。文学对道教的作用，首先在于文学提供了载道的形式，使道教的表述和传播有了合适的工具，诗、赋、词、曲、笔记小说、传记、散文等文学体裁，《道藏》中无所不备。其次，文学提供了载道的技巧，谋篇布局，行文结构，遣词造句，使简陋枯燥的经文通过润色和再创造，变得文通字顺、音节和畅，易于诵读和传播；使传记中的人物形象生动丰满，给人留下深刻的印象；使诗文的描写、记叙、议论文采斐然，总体上提高了道教经籍的文学水平。道士笔下的许多文学名篇，则是文学影响道教的最好例证。道教文学可以分为藏内和藏外二大部分。所谓藏内文学，指道教经籍中具有相当文学水平以及与文学史关系密切的一切作品。范围包括《道藏》、《道藏辑要》、《道藏续编》等道教丛书，传统目录学分类中属于道家和道教的著作，以及人所公认的道教徒的作品。从历史角度看，有了道教，就有了“藏内”文学，当初应是口头作品，以后才见诸文字。它与文学史的发展基本同步。先秦的宗教咒语、祭神歌谣文告、神仙传说，秦汉的仙真诗赋，魏晋的神仙传记，唐诗宋词元曲中的抒发道教徒心志、宗教情感和内丹功诀的内容及历代教徒所著文集，藏内文学都有收集。再从《道藏》分类角度看，三洞中的十二类之表奏、赞颂多诗歌和韵文，谱录和记传多传记和故事，其他部类中或多或少也都有文学作品存在。不分类的四辅中，道士的文集值得注意，有的本身就是文学作品，藏内文学大多为宣扬道教教义和信仰而作。其散文的特点，如是论证．大多反复诘难，多层取喻，文风颇雄辩：如是记叙，大多文笔清丽，文风恬淡。传记的特点．史实与传说相结合，偏重于描写神仙和高道非凡的法力、神奇的遭遇及修炼时的艰难经历；诗歌的特点一般是清幽含蓄，而对神仙世界描写则不免奇谲瑰丽，五彩缤纷。所谓藏外文学，是指道教丛书没有收录的有关道教的文学作品。从作者看，有的是有道士身份的文人，然并非以道士著名；有的是道教信徒，然并未参加道教组织；有的不是道教徒，然与道教中人有交往。从内容看，只要作品中涉及到有关道教的各个方面，即为藏外文学。如抒发仰慕神仙、祟尚清虚的宗教感情，赞颂神仙高道的功业事迹，记述与道士隐逸的交往，与道教徒的诗歌唱和，描写道教的各类活动，对名山宫观的题咏等等。其风格总的说来是飘逸空灵。藏外文学有的已被前人从其他角度加以研究，有的则从未被人发掘过，比起藏内文学来。数量多，文学水平高，在文学史上影响也大。总之，道教文学是一门边缘学科，无论从宗教研究或文学研究的角度来看，许多专题有待深入研究，值得引起学术界及爱好者的重视。

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