元朝历史上为何唯独对官员出台了“禁购令”？

康熙二十七年，曾下令将一名坐轿开赴作战前线的武职官员免职。雍正四年九月，出台了武职官员不准坐轿的规定：“近闻副参游守等官，竟有坐轿并不乘马者，习赡养惰，莫此为甚，且身为武臣而以乘马为劳，与职守大相违背，何以训练兵丁。清初，从王公贵族、八旗官员到汉族官员，骑马者多，乘轿者少武职官员要带兵打仗，因此不得乘轿，原本是中国王朝的一个传统，如《万历野获编·勋戚》卷五载：明代“武臣贵至上公，无得乘轿。即上马，不许用橙杌。”清朝以骑射取天下，对此项制度的继承便是顺理成章的事。顺治入关后，从王公贵族、八旗官员到汉族官员，骑马者多，乘轿者少，所以对于官员坐轿之事，并未给予特别的关注。顺治四年及九年，清政府两次颁布有关制度，在提到乘轿与骑马一事时，虽然规定了不同等级的官员乘坐轿子的大小等规制，但仍有“若不乘轿，愿骑马者，各从其便”的说法。当然，出于礼法的需要，清政府有时对乘轿一事也有关注。如顺治四年五月，有官...

元代服装以长袍为主。官员和士庶的日常服装多为窄袖长袍。另外，在元代大宴活动中，天子百官要穿统一颜色的服装，称为“质孙服”，据古籍记载，天子的质孙服款式繁多，冬服有11种，夏服有16种。元代官服蒙古族入关之前，披发椎髻，冬戴帽，夏戴笠。他们的皮帽、皮袄、皮靴，多用貂鼠、羊皮制成。皮袄通常是右衽、方领。灭南宋之后，种族等级森严，全国分为四等：蒙古人、色目人、汉人、南人。许多部门及地方官，大多由蒙古贵族充任，各种副职由色目人担当。由于种族有高低、贵贱之分，自然会在服饰上有所反映，蒙古贵族衣着华丽，色目人次之，汉人、南人大多衣着襕褛。蒙古族入关以后，除保持固有的衣冠之外，还引进了汉族朝祭服饰，如冕服、朝服、公服等。男子公服以长袍为主，以罗制成，大袖盘领，右衽。元代是由蒙古人统治，所以元代的服饰也比较特别。蒙古人多把额上的头发弄成一小绺，像个桃子，其他的就编成两条辫子，再绕成两个大环垂在耳朵后面，头...

隋文帝杨坚，父亲是西魏的大将军杨忠，他在位期间做了很多有利于国家发展的事情，确立了三省六部制，修订了开皇律，简化了地方官制，兴建大兴城，创开皇盛世，难得的是，他本人还文韬武略，样样俱全。是一个有非常有作为的君王，后世还有萧瑀评价道：“克己复礼，勤劳思政，每一坐朝，或至日昃，五品已上，引坐论事，宿卫之士，传飧而食，虽性非仁明，亦是励精之主。”隋炀帝杨广也是一个极为出名的君主，在中国历史上来说，他一名英，小字阿摐，属于华阴人(今陕西华阴)，是隋文帝杨坚与文献皇后独孤伽罗的次子，也是隋朝第二位皇帝。史书夸赞他：“美姿仪，少聪慧”。在北周时因父杨坚的功勋，还被封为雁门郡公。作为皇帝，每天要处理的政务那么多，政治、军事、文化、外交等等，每个方面都要担心，他们两个怎么还那么有心情去关心百姓、宫女和大臣们每天怎么穿着打扮呢?让人不禁怀疑他们是不是都是处女座，都有着极为强烈的强迫症?首先，从最亲近的人们先...

薛令之，字君珍，号明月先生，长溪西乡石矶津（今福安市溪潭乡廉村）人，生于唐永淳二年（683年）八月十五日。福建（时称建安郡）首位进士，官至太子侍讲。人物经历少有才名高祖薛许，曾任隋户曹司理，父薛法超以文章名世，唐肃宗李亨追赠其为侍讲国公。令之少时家贫，聪明好学，极具诗才。曾在灵岩山腰筑草堂苦读，写有诗作《草堂吟》：“君不见苏秦与韩信，独步谁知是英俊？一朝得遇圣明君，腰间各佩黄金印。”仕途风波神龙二年（706年），薛令之北上长安应试得中。开元中，唐玄宗授他左补阙之职，并命他与贺知章同为太子李亨侍讲。时李林甫为相，擅权误国，民怨沸腾。李林甫与李亨不睦，薛令之备受排挤。薛令之对李林甫的所作所为非常愤慨。有一次，玄宗命群臣吟《屈轶草》。薛令之借传说中的屈轶草（一种仙草）能指示奸佞的特性，在吟诗中痛斥以李林甫为首的群奸。李林甫与他构怨日深。一日，薛令之看到宫苑中高达丈余、叶色紫绿的苜蓿，联想起李林甫...

明朝大臣杨溥，小时候聪明伶俐，才华过人。一次，县令捉他父亲去服劳役，杨溥恳求县官释放他父亲。县官一看是个小孩，就说：我出个对子，你要能对上，我可以释放。接着，县官说出了一联：四口同圖，内口皆从外口管；这个联语，构思奇妙，寓意贴切，言下之意是百姓都属他管。杨溥听后，稍思片刻，应声对道：五人共傘，小人全仗大人遮。这个答联，非常含蓄地说出了要求县官照应。县官点头称赞：对的好！让衙役放了他的父亲。这副对联，巧妙地将圖字，分剖为四个口字和一个十字，将傘字，分剖为五个人字和一个十字。这副巧对可以说是拆字联中的典型。