饭绳权现

制造方法使用1928年的工具制造扭绳扭绳：纤维经过整理、纺织成纱线。多根纱线扭在一起成一股，多股再扭合后成绳。其中单根纱线和单股，单股和绳子的扭结方向都是两两相反，以便结合紧密。扭绳的两端必须分别固定，否则原来的扭结会散掉。为了保护扭结，扭绳摆放的时候一般是盘起来。编绳编绳：这类绳子的原料一般是聚丙烯、尼龙或聚乙烯。参见纱线绳结

概要起源秋叶山的山岳信仰乃起源自距今1千3百多年前，信州出身的修验者三尺坊死后被尊称为“秋叶三尺坊大权现”，被视为观世音菩萨的化身。此修验者生前选择至越后长冈藏王权现十二坊之一的“三尺坊”笼中修行，故得其名。三尺坊生前曾发下三大誓愿：第一、凡信我者，失火、延烧与一切火灾皆能避险（第一我を信ずれば、失火と延焼と一切の火难を逃す）。第二、凡信我者，病痛、灾难与一切苦患皆能救赎（第二我を信ずれば、病苦と灾难と一切の苦患を救う）。第三、凡信我者，生业、心愿与一切满足皆能施予（第三我を信ずれば、生业と心愿と一切の満足を与う）。秋叶信仰宽永2年（1625年）芦月严秀担任远州大登山秋叶寺住持时，内部起了内哄：严秀派以曹洞宗之可睡斋为代表、反对派则获得当山派修验道之二谛坊为助力，最后交由寺社奉行裁定。根据德川家康当局的裁定，由严秀派获得胜诉，秋叶寺归属曹洞宗，成为可睡斋之末寺。江户时代因木造房屋密集，具“...

概要春日社主祭的四位神明（武瓮槌命、经津主神、天儿屋命、比卖神）中，天儿屋命乃藤原氏（正确来说是中臣氏（日语：中臣氏））的祖神。随着神佛习合的演变发展，加上天皇自长冈京迁都平安京，在政治上具有影响力的藤原氏一族也自奈良进入京都。春日社的神宫寺，也就是该家族氏寺的兴福寺发挥了强大的影响力，故事实上春日社是属于藤原氏支配的寺领（日语：寺社領）。宽仁2年（1018年）兴福寺的僧侣在春日社举办法华八讲法会，使得后者之佛教色彩增强。以佛法护佑国家为由，鹿岛大明神（（日文）タケミカヅチ）及香取大明神（经津主神）迁座至御盖山（即奈良县奈良市三笠山），受本地垂迹思想影响，祭神称为权现。本殿以外的摄、末社也受到本地垂迹影响：有一份名为《春日权现灵验记》的绘卷，相传乃作为法相宗之教学或成唯识论之学习者为了维护春日权现而作。当时盛行“春日曼荼罗”，大多描绘本殿（一殿至四殿）、若宫等地本地佛。南北朝时代春日宫曼荼...

缘起熊野权现是熊野三山的祭神，特别称主祭神家津美御子、速玉、牟须美之三神为熊野三所权现，含熊野三所权现以外的神称作熊野十二所权现。熊野三山是由熊野本宫大社、熊野速玉大社、熊野那智大社等三社组成，当初是个别的信仰，本宫在崇神天皇时代、速玉在景行天皇时代（《扶桑略记》）、那智在孝昭天皇时代由裸行开基（《熊野权现金刚藏王宝殿造功日记》），但是有异说。那智和本宫、速玉性格相异，但是镰仓时代初期成书的《熊野权现金刚藏王宝殿造功日记》中，有关于熊野十二所权现祭祀的缘起谭，可以看出在此之前已经合并祭祀本宫、速玉的祭神。如以上所述，在12世纪末之前，三山已经互相祭祀祭神，三山达到一体化。熊野权现各神社的主祭神如以下，但是也相互分灵祭神。熊野本宫大社的主祭神家都御子神（家都美御子神）是阿弥陀如来、新宫的熊野速玉大社的主祭神熊野速玉男神（速玉神）是药师如来、熊野那智大社的主祭神熊野牟须美神（夫须美神）是千手观...

由来根据象头山松尾寺的缘起，大宝年间，修验道的役小角（神变大菩萨）登象头山之际，因天竺灵鹫山（象头山）的护法善神金毘罗（宫比罗）的神验而开山，所以称作象头山金毘罗大权现。象头山金毘罗大权现的本地佛是十一面观音菩萨。金毘罗（摩伽罗）本来是恒河鳄神格化的水神，在日本是蛇型。金毘罗（摩伽罗）也是恒河女神的坐骑，所以，金毘罗权现作为海上交通的守护神受到信仰。在全国各地俯瞰大港的山上建有金毘罗宫、金毘罗权现社，祭祀金毘罗权现。崇德天皇合祀长宽元年（1163年），崇德天皇在象头山松尾寺金光院参笼，所以，受到修验道御灵信仰的影响，永万元年（1165年），崇德天皇也合祀象头山松尾寺金光院。天狗信仰歌川广重‘东海道五十三次・沼津’修验道盛行后，天狗被视为是金毘罗权现的眷属。‘和汉三才图会’记载“当山之天狗名为金比罗坊”。江户时代，背负天狗之面的白装束的金毘罗道者（行人）在全国巡回，使金毘罗信仰普及。也产生背...