口头文学

夏天的晚上，稻场上，槐树下，孩子们围坐在一起，摇着蒲扇，听老人讲述过去的故事?D?D这是许多人记忆中难以磨灭的印象。这种印象，这种风景，如同刻印在脑海中的画卷，随岁月流逝而一页页翻过。口头民间故事曾经是最为鲜活、最有生命活力和原生态性质的文化景观，千百年来不胫而走，与每个人有着千丝万缕的联系。它像一棵参天大树枝繁叶茂，凝聚着异常丰富、令人惊叹的民族精神，透露出中国劳动人民的智慧和美好的心灵，蕴含着发人深思的社会哲理。斗转星移，世事巨变。由于现代化、经济全球化进程、电视网络媒体的冲击，农业文明向着工业文明快速转型，与农耕文明相伴而生的民间文艺，尤其是口头文学慢慢淡出人们的视线。槐树、茅屋被崭新的楼房所取代，土堆上的月亮也早已不是“秦时的身影”。乡村会讲故事的“外婆”老了、少了，听故事的人更少了、散了。民间故事的生态环境令人焦虑，民间艺人后继无人的现状令人担忧。民间艺人曾用口述的方式延续着我们...

布朗人在过去漫长的历史进程中，在生产和生活实践中，为了铭记他们不寻常的经历，抒发心中喜、怒、哀、乐的思想感情，或以奇异的幻想表达某种观点和期望，因而创造、丰富了自己独特的文学。布朗族没有本民族的文学，所以文学限于口头文学。布朗族的口头文学丰富多彩，其主要表现形成有神话、故事、诗歌、谚语、谜语等等。这些体裁的作品从各个方面生动地反映了布朗族人民各时代的历史经历、思想感情和斗争精神。同时，这些作品中充满了现实主义和浪漫主义的色彩，是我国各民族文艺百花园中一支瑰丽的鲜花。神话神话是布朗人最原始的口头创作方式。普遍流传的有关于开天辟地的神话，例如一则神话说：在那遥远的古代，没有天没有地，到处是一团团黑沉沉的飘荡不定的云雾，后来经过一次剧烈的火山爆发，天地才被分开来了。红河地区布朗族中传说，神人顾米亚为了寻找造天造地的材料，他到处奔波，最后发现了一条犀牛。顾米亚剥下犀牛皮做成天，剐下犀牛肉做成地，挖...

珞巴族虽然没有文字，但却有丰富多彩的民间口头文学，有远古的神话传说，有反映民族心理、生活习俗和愿望的酒歌，有反映男女爱情的情歌，还有大量赞颂征服自然和的英雄故事，有寓意深奥的谚语。许多故事和习俗是珞巴族历史的形象的再现。它是文化宝库中又一颗晶莹的明珠，它不仅是珞巴族的精神财富，而且也是整个中华民族的宝贵财富，它将给世界文苑增添异彩。珞巴族民间文学体裁多样，题材广泛，在创作方法上表现出浓郁的地方色彩和民族风格，具有较高的艺术魅力和文学价值。神话是珞巴族古老的文化形式，占有重要地位。它反映了珞巴族从开天辟地到氏族社会这一漫长历史的变迁。有反映人类起源的神话，有涉及图腾崇拜和群婚痕迹的，有反映狩猎、农耕活动的，更多的是描绘人与自然、凶神猛兽斗争的。这些神话和传说不仅具有浓厚的神奇色彩，而且还从不同角度反映了他们对远古历史的朦胧记忆。珞巴族特别喜欢反复讲述珞巴族起源的民间文学，他们说，这些就是他...