称义

基督宗教不同宗派的信仰差异

长久以来，称义的程度、方式和范围存在着一些争议。广泛地说，天主教和东正教的理论和最初的称义有所不同——最初的称义认为称义发生于洗礼，而后来的称义则贯穿了信徒整个人生对于上帝的追求。另外，新教关于称义的看法又有较大的差别，他们认为称义只是上帝由于耶稣受难、为人类赎罪，宣称有罪之人有“公义”的行为；人们因为信仰而称义（即“因信称义”），并且所有有信仰的人，都能称义（即“唯独信仰”）。在信义宗和加尔文主义中，称义被看做是上帝的礼物，他们引用了《以弗所书》 来支持其信仰。

在宗教改革中，关于称义的看法分歧，导致了新教与天主教的分裂。

基督教传统关于称义性质、功能、意义等相关问题的回答在不同教派之间有较大的区别。这些问题包括：

称义是一个瞬间的事件还是一个持续的过程？

称义是只是神恩独作（ 英语： Monergism ）还是神恩和人类行为的合力论（ 英语： Synergism ）？

称义是永恒的还是有可能丢失？

称义与成圣（ 英语： Sanctification ，被奉为圣）的关系是什么？

宗

宗教会认为，“称义”是指上帝因耶稣基督成为了世人的代罪羔羊（约翰福音1:29）而作出“无罪”判决，赦免了人类的罪（罗马书5:18）。这一种“义”（Righteousness），不是来自罪人本身（腓立比书3:9上），而是人在上帝面前身份上的改变（罗马书8:33）。上帝已藉耶稣基督的牺牲赦免了普天下人的罪（约翰一书2:2；罗马书3:23-26），所以人被“称义”，是上帝“完全”的作为和“已完成”的事实（finished fact）。

“称义”与“成圣”

宗相信“称义”与“成圣”密不可分，但同时亦教导人们应清楚分辨两者：

（一）“称义”是上帝本乎恩典、藉耶稣基督的功劳，为人类（for us）所完成的作为；“成圣”则是祂每天持续在人里面（in us）提醒、感动和改变，让信徒能够抵抗魔鬼和人本身罪性的引诱、试探。

（二）“称义”是神藉耶稣基督的牺牲，一个“已完成”（finished and accomplished）的动作；而“成圣”则是一个“持续性”、“未完成”（ongoing and incomplete）的过程。

（三）上帝的“称义”是人得救的原因（cause of salvation）；而“成圣”是人得救后所结的果子（fruit of salvation），是人与基督连结后的一种自然流露。

（四）“称义”是神在基督里的独有作为，不在乎人神同工；“成圣”则是圣灵在信徒心里作工的结果，叫人生活上有基督的样式。

（五）“称义”叫人在神面前获得一个新的身份（new status before God）；“成圣”则给予人与神同在的新生活（new life with God）。

基督宗教各宗派看法的比较

圣经引用

旧约圣经

有许多旧约圣经篇目中使用了“义”（希伯来语： צדיק ‎）、“称义”（希伯来语： הצדיק ‎）这些术语，例如以下篇目：

创世记15:6 ：“亚伯兰信耶和华、耶和华就以此为他的 义 。”

申命记6:25 ：“我们若照耶和华我们　神所吩咐的一切诫命、谨守遵行、这就是我们的 义 了。”

申命记25:1 ：“人若有争讼、来听审判、审判官就要定 义 人有理、定恶人有罪。”

诗篇143:2 ：“求你不要审问仆人．因为在你面前凡活着的人、没有一个是 义 的。”

箴言17:15 ：“定恶人为 义 的、定 义 人为恶的、这都为耶和华所憎恶。”

以赛亚书53:11 ：“他必看见自己劳苦的功效、便心满意足．有许多人、因认识我的 义 仆得称为义．并且他要担当他们的罪孽。”

但以理书12:3 ：“智慧人必发光、如同天上的光．那使多人归 义 的、必发光如星、直到永永远远。”

正如以上篇目中显示的一样，以希伯来语 צדק ‎作为词根的词语有许多意思。然而，安东尼·霍克玛（ Anthony Hoekema ）解释道，除了但以理书12:3，动词“称义”“几乎总是”被用辩论或者律法的情境，用于宣称一个人与律法一致，而不是使之成为正义。

新约圣经

马太福音12:34-37 ：“你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来，恶人从他心里所存的恶就发出恶来。我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子必要句句供出来。因为要 凭你的话定你为义 ，也要凭你的话定你有罪。”

罗马书1:17 ：“因为神的 义 、正在这福音上显明出来．这 义 是本于信、以致于信．如经上所记、‘ 义 人必因信得生。’”

罗马书2:5 ：“你竟任着你刚硬不悔改的心、为自己积蓄忿怒、以致　神震怒、显他 公义 审判的日子来到。”

罗马书2:13 ：“原来在神面前、不是听律法的为 义 、乃是行律法的 称义 ．”

罗马书3:4 ：“断乎不能．不如说、　神是真实的、人都是虚谎的．如经上所记、‘你责备人的时候、显为 公义 ．被人议论的时候、可以得胜。’”

罗马书3:20-30 ：“所以凡有血气的没有一个、因行律法、能在　神面前 称义 ．因为律法本是叫人知罪。但如今　神的 义 在律法以外已经显明出来、有律法和先知为证．就是　神的 义 、因信耶稣基督、加给一切相信的人、并没有分别．因为世人都犯了罪、亏缺了　神的荣耀。如今却蒙　神的恩典、因基督耶稣的救赎、就白白的 称义 。神设立耶稣作挽回祭、是凭着耶稣的血、藉着人的信、要显明　神的 义 ．因为他用忍耐的心、宽容人先时所犯的罪．好在今时显明他的 义 、使人知道他自己为 义 、也 称 信耶稣的人为 义 。既是这样、那里能夸口呢．没有可夸的了。用何法没有的呢、是用立功之法么．不是、乃用信主之法。所以〔有古卷作因为〕我们看定了、人 称义 是因着信、不在乎遵行律法。难道　神只作犹太人的　神么．不也是作外邦人的　神么．是的、也作外邦人的神。神既是一位、他就要因信 称 那受割礼的为 义 、也要因信 称 那未受割礼的为 义 。”

罗马书4:2-6 ：“倘若亚伯拉罕是因行为 称义 、就有可夸的．只是在神面前并无可夸。经上说什么呢．说、‘亚伯拉罕信　神、这就算为他的 义 。’作工的得工价、不算恩典、乃是该得的、惟有不作工的、只信 称 罪人为 义 的神、他的信就算为 义 。正如大卫称那在行为以外、蒙神算为 义 的人是有福的。”

罗马书4:13 ：“因为神应许亚伯拉罕和他后裔、必得承受世界、不是因律法、乃是因信而得的 义 。”

罗马书4:25 ：“耶稣被交给人、是为我们的过犯、复活、是为叫我们 称义 。〔或作耶稣是为我们的过犯交付了是为我们 称义 复活了〕”

罗马书5:1 ：“我们既因信 称义 、就藉着我们的主耶稣基督、得与神相和。”

罗马书5:9 ：“现在我们既靠着他的血 称义 、就更要藉着他免去神的忿怒。”

罗马书5:16 ：“因一人犯罪就定罪、也不如恩赐．原来审判是由一人而定罪、恩赐乃是由许多过犯而 称义 。”

罗马书8:30 ：“预先所定下的人又召他们来．所召来的人、又 称 他们为 义 ．所 称 为 义 的人、又叫他们得荣耀。”

罗马书8:33 ：“谁能神所拣选的人呢．有神 称 他们为 义 了。〔或作是 称 他们为 义 的神么〕”

罗马书9:31 ：“但以色列人追求律法的 义 、反得不着律法的 义 。”

罗马书10:10 ：“因为人心里相信、就可以 称义 ．口里承认、就可以得救。”

雅各书2:21-24 ：“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说“平平安安地去吧，愿你们穿得暖、吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。必有人说：“你有信心，我有行为。”你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。你信神只有一位，你信的不错！鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为 称义 吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就 应验经上所说“亚伯拉罕信神，这就算为他的义 ”，他又得称为神的朋友。 这样看来，人称义 是因着行为，不是单因着信。”

犹太教的观点

犹太教强调摩西律法的重要性，因此他们对于救赎的观点是“因行称义”、“因律法称义”。

教的观点

教强调对教法和“五功” 的遵从。

参考文献

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