历史

犊子部主流支派正量部称犊子部是在佛灭满二百年时，犊子长老举行第三次结集所确立的。翻译的清辨《异部精释》，所举部派分化的不同传说中第三说为正量部的传说：“世尊般涅槃后，一百三十七年，经难陀王而至摩诃钵土摩王时，于华氏城集诸圣众”。“僧伽诤论大起，长老龙及坚意等多闻者，宣扬根本五事。……由是分为二部”。“如是僧伽纷争，经六十三年，及犊子长老，集诸僧伽，息诸诤论，举行第三结集”。《布顿佛教史》转载有关记载。

《异部宗轮论》传说，在佛灭第三百年中（即佛灭满二百年后而未满三百年），从说一切有部分出犊子部，南传《岛史》称其从本上座部分出。

学说

早期宗义

犊子部根据地在跋蹉国（Vatsa）都城拘舍弥地方，其早期宗义与说一切有部《发智论》本身所确立的宗义大多相似，只有几个需要注意的不同之处。

《大毘婆沙论》记载：

十八部时期宗义

在犊子部确立后百年内，因为对《发智论》中的一颂的解释不同，又分出四个分支：

其中以正量部最为兴盛，它后来取代了原先犊子部的地位，自称为根本正量部。《依说论》（《三弥底部论》）是现存仅有的正面记述十八部时期犊子系宗义的论书，《三法度论》是犊子系释经之论书，经过了信仰大乘佛教者的诠释。

《依说论》（《三弥底部论》）记载：佛说有三种人，依说人，即依契经所说诸法施设人，契经说，人与色等五蕴，不一不异；度说人，即三世行度施设人；灭说人，即命终五蕴尽灭施设人。对于依说人、度说人，命终时舍此生之五蕴无遗，受五蕴中间有，依五蕴中间有，可施设有人，从此有度至彼有。

《异部宗轮论》记载的犊子部宗义：

真谛译《部执异论》额外的记载了犊子部的一些其他宗义：

宗义诤论

自提婆设摩《识身论》自称性空论者，将犊子部等批判为补特伽罗论者之后，有关的大是大非诤论从未止息。

补特伽罗问题

一般被认为犊子部是补特伽罗论者的代表，如《大毘婆沙论》记载犊子部认为“补特伽罗自体实有”。《异部宗轮论》三译本一致记载的犊子部宗义：补特伽罗非即蕴离蕴，是依蕴处界而施设的假名，此说与在《依说论》（《三弥底部论》）中的正面论述大致相同。《十八部论》和《异部宗轮论》记载的犊子部宗义：依补特伽罗，有法从前世转到后世，可说补特伽罗有移转，此说与其自述宗义不同；而真谛译《部执异论》记载：依色，有法从前世转到后世，可说补特伽罗有移转，此说与之相近。

龙树《大智度论》记载犊子部尊奉旧有的《舍利弗阿毘昙》，犊子部传承的此论又称为《犊子阿毘昙》，不同于现存分别说部传承的《舍利弗阿毘昙论》。《大智度论》记载其学说为：“人是第五不可说法藏中所摄”，补特伽罗不是五蕴有为法和无为法所摄，《三法度论》有关记载与此说大致相符。龙树《中论》归结犊子部认为补特伽罗是一种实有的“不可说我”。

说转部立“胜义补特伽罗”，是五蕴所摄的微细难以施设之法。学术界有人认为，此说可能受到了犊子部补特伽罗学说的影响。

刹那起灭问题

婆薮跋摩《四谛论》与玄奘所译版本的《异部宗轮论》记载犊子部认为，诸行中，有暂住者，如部分色法，亦有刹那灭者，如心、心所法；不承认化地部、说一切有部以及饮光部的“一切行皆刹那灭”学说。

分支

犊子部

影响

犊子部被认为是佛教中少见的认为“有人我”的部派，因此常受到其他部派的批判，在大乘佛教中智顗等人更指称他们为附佛外道。

学术研究

印顺法师称，《大毘婆沙论》将犊子部的“涅槃有三种”主张，归为分别论者而加以批判。

相关条目

部派佛教

上座部

补特伽罗论者

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