无常

?闵廿四的船队一路狂飙，眨眼就到了鄱阳湖。王阳明要在南昌做善后和重建的工作，就让伍文定带着精锐部队驻守鄱阳湖。岂料闵廿四飚船飚得太快，伍文定猝不及防没能守住，退回赣江，并飞报南昌。朱宸濠就要来了，自己手下那些兵七拼八凑的有七八万，打打南昌还是可以的。但王阳明很清楚，这是一支鱼龙混杂的军队，什么人都有，弄不好还有朱宸濠派过来搞潜伏工作的，根本不是叛军的对手。事实上，很多官员也是出于这方面的考虑，劝王阳明一面坚壁清野，固守南昌，一面请求援军。王阳明却不这么想。敌强我弱的现实他承认，但战场只能在南昌以北的鄱阳湖而不是南昌。首先，请求援军就好比买保险—用不上时痛苦，用上时更痛苦。真到了南昌被围困的境地，援军的意义也就是让朱宸濠玩围点打援的游戏罢了。其次，麾下这支杂牌军你让他们上阵杀敌还能贾下余勇，释放一下激情，真要等到被朱宸濠围城，基本不用指望他们搞易子相食、抗争到底的感人事迹出来—早砍了你的头拿...

部派佛教阐述佛教从因缘法的角度，说明诸有为法是因缘生，由于因缘会变异而终将灭坏，一切事物皆有生、住、灭的过程，因此具备无常这个共相。《阿含经》中记载，意以法为缘，而生意识。意识必须藉缘而生，有生之法终必坏灭，是无常之法。《杂阿含经》中的〈圣法印经〉，将观察无常分为无常、有为，行，从缘起，是患法，灭法，离欲法，断知法八者，《瑜伽师地论》称为无常八相。在部派佛教时期，对于无常产生了一种解说，强调必须透过刹那生灭中知无常，对此称之为“刹那无常”；或从其相续不断，称之为“相续无常”。大乘佛教阐述《金刚经》中描述“无常”的四句偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”经中对于“无常”的描述是有设定范围的，指的是“现象界的一切有为法”。将一切法执为无常者，即堕断见。因为“一切法”有二种，谓有为法、无为法。有为法指的是五蕴、十二处、十八界，器世间山河大地等。无为法指的是涅槃，涅槃“非常非非...

名讳根据传说，白无常名为谢必安，身材高瘦，面白；黑无常名为范无救（或无赦，少数人写作无咎），体态短胖，面黑，尊之曰矮爷或八爷。此二尊神的名讳据说有其信仰意义：“谢必安”为“谢”罪悔过（或酬“谢”神明）则“必”能得到平“安”，“范无救”为“犯”罪之人必然“无救”（若作“范无咎”则为“犯”罪悔改事不“咎”）。起源最普遍的说法为两将军原本是衙门差人，有一次因押解要犯在途中脱逃，二人商议分头寻找，并约定在桥下会合。不料到了约定时辰，谢必安因大雨耽搁，无法赶到桥下会合；范无救在桥下苦等，见河水暴涨，不敢离去而失信，最后溺毙桥下（因此范神像脸色为黑色）。后来谢赶到，见范殉难，痛不欲生，于是上吊自尽（因此谢神像舌长）。二人仙逝，玉皇大帝感念其信义，乃册封二人为冥界大神。两人职业另有他说，有谓谢范两人为出军门借兵求援的两名军官，或说两位相邻并耕的农夫等，但是故事结构大同小异，皆为两人相约，范遇溺幻龙物化，...

【成语】反复无常【成语】反复无常【拼音】fǎnfùwúcháng【释义】颠过来倒过去；无常：没有常态。经常变化没有稳定状态，形容情况变来变去没有准确的时候。【出处】宋·陈亮《与范东叔龙图书》：“时事反复无常，天运所至，亦看人事对付如何。”【近义词】出尔反尔、翻云覆雨【反义词】始终如一、始终不渝

【成语】国无常强【成语】国无常强【读音】guówúchángqiáng【释义】国家不可能长久保持强大。【出处】《韩非子·有度》：“国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。”