阿赖耶识

音义

阿赖耶（ā-laya）在阿含经中已经出现，原是用于表示执著的一般术语。根据无著《摄大乘论》，说一切有部所传《增壹阿含经》中，曾提到阿赖耶。说一切有部《增壹阿含经》或《如来出现四德经》都未传入中国，皆已失传。但日本学者月轮贤隆考证，这段经文相当于巴利文三藏《增支部》〈四法品〉第128经，汉译《增壹阿含经》〈四谛品〉第3经，应是源自上座部共有的传承。在《俱舍论》与《清净道论》中，也曾援引类似经文，皆以阿赖耶为执著之意。

在解深密经中，将阿赖耶（ā-laya），列为识之一，解释为“住着”“摄受、藏隐”，这个含义可能源自它的梵文词根 √lī 。

学说起源

佛教界一般将阿赖耶识学说的最早完整论说追溯至《解深密经》：

无著《摄大乘论》中，引证《阿毘达磨大乘经》为阿赖耶识学说的起源。

部派佛教时期对心意识三分理论就有了仔细的研讨，但被说一切有部列为参考异说，在佛教早期的有关论述中，主要采用异熟识或结生识等术语。在瑜伽行唯识学派中，转而使用“阿赖耶识”这个原来作为异熟识别名的术语来表示第七识、意识及前五识的根本。按佛教界的一般看法，阿陀那识和阿赖耶识这两个异熟识别名，在佛教初期经论中没有出现，是因为它们以功能得名而且行相十分微细，如《解深密经》中说：阿陀那识的行相微细，所以佛陀于凡夫及二乘前不演说；又如唐译四十卷本《大方广佛华严经》卷八：“如是甚深阿赖耶识行相微细究竟边际，唯诸如来住地菩萨之所通达，愚法声闻及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。”

学说发展

无著和世亲遵崇如来藏法义，引入了藏识（识藏）和如来藏释义。后世论师又依据《楞伽经》等，向阿赖耶识增加了别名无垢识即善净第八识，如玄奘《成唯识论》：

派系

现代研究者如印顺称：对于阿赖耶识的性质，唯识学中又分两派：

真心派，南北朝真谛三藏据安慧学说建立的摄论宗属于此派，认为诸佛如来的无垢识，是永远断除了任何习气。当经由修行，阿赖耶识与以其为根本的诸烦恼染杂俱灭之后，修行者能够证得“心性本净”的心真如，即阿摩罗识，最终可究竟成佛。

妄心派，唐朝玄奘三藏据护法学说建立的法相宗属于此派，以虚妄心为染净的所依，清净法是附属的。他们主张阿赖耶识唯妄非真，其中包涵的种子开发万法。从有漏的种子开显迷界，从无漏的种子开显悟界。净化阿赖耶识所含藏染污种子，转化成善净第八识即大圆镜智，则可最终成佛。玄奘三藏作有《八识规矩颂》，其中阿赖耶识颂为：“性唯无覆五遍行。界地随他业力生。二乘不了因迷执。由此能兴论主争。浩浩三藏不可穷。渊深七浪境为风。受熏持种根身器。去后来先作主公。不动地前才舍藏。金刚道后异熟空。大圆无垢同时发。普照十方尘刹中。”

概述

异熟识

如来藏

三界唯心万法唯识

反对意见

在《大智度论》中，龙树曾提出，佛说六识，意识所缘的诸法都是生灭法，如果存在“我法”的话，应该有第七识去识别它，但是没有第七识存在，因此无我。清辩论师等人解读龙树著作，以真如转依为假名，只立六识。玄奘引证《楞伽经》说八识作为回应。

相传龙树曾为《华严经》作注疏，但在龙树著作中，未曾提及阿赖耶识的存在，因此有人认为，阿赖耶识学说在龙树时代应尚未出现，阿赖耶识的建立，可能是为了回应龙树中观学派提出的质难。

月称《入中论》认为，不需要立阿赖耶识。

参见

转依

转识

现识

第七识

阿摩罗识

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