族谱网为您讲述海南同胞族谱文化（二）

族谱的内容结构

综观海南各姓族谱体例结构，主要包含以下篇章：

（一）续修族谱的原因、组织机构和人员名单。

（二）历代各次修谱序言。每次修谱都有一篇序言，有主纂人或本姓族中学位、官位最高者撰写，或邀请当时本地他姓文学最有名望者作序，为族谱增光添彩，提高族谱的翔实性、权威性。在笔者看过的族谱中，会同县（今琼海市）唐代王义方次子王承休后裔保存的《王氏世谱》，保留的历代序言最多，共有17篇，说明该谱已先后续修过17次，其中明清两代有3篇是其他姓氏名人作序，其余14篇是本姓族文人所作。

（三）本姓源流和始祖传略。重点介绍本姓起源的始祖及世系，迁琼始祖名字、祖籍、职位和迁琼原因、年代、落籍地及后裔繁衍概况。

（四）先祖画像及像赞诗文。包括本姓起源祖、迁琼先祖、各房先祖画像及像赞。像赞是由当时本姓宗亲或邀请本地进士、举人、贡士出身的官员或名人撰写，主要是对先祖的赞美。

（五）主墓图。说明迁琼祖墓的地址、坐向、地脉、四至面积、墓志铭等。

（六）宗祠。分为迁琼祖祠、大宗祠、支祖祠。记载宗祠的地点、建祠时间、规模、每年祭祀日期、建祠碑记、祠堂对联、祠堂规例和祖田、族产管理规定等。

（七）祖训族规家法。各姓旧族谱中的祖训族规家法，虽然含有封建宗法思想，但总的是教人弃恶从善，有不少条文体现了中华民族的传统美德，对今人尚有一定教育意义。

（八）祭典仪节。主要记载本姓祭祀祖墓、宗祠及家学中孔子神位的礼仪、规则、次序、祭品、祭具及祝文等。这些礼仪在现有出版物中已几乎绝迹，很多人都不懂，但在旧族谱中几乎都有记载。

（九）本姓新旧派序。海南每个迁琼祖后裔都有一定派序，原定的派序用完了，续修族谱时又议定出新的派序，以便子孙后代仍按统一派序命名，保持姓族世代的延续性。

（十）世系图表。分为迁琼前本姓远祖世系图、迁琼祖后裔世系图和各宗支世系图。

（十一）世系实录。按派序记载每世代每个宗支男性名字和妻子姓氏及生死时间、墓葬地名、坐向、有无碑记、共生几个男孩及名字。夫妇无生育或无男者注明乏嗣。

（十二）本姓族历代名人传略。记载本姓全国历代高官名宦传，迁琼祖后裔历代进士、举人、监生、贡生等官员名士传略。有个别任朝官业绩显著者，如丘濬、王弘诲、邢宥、张岳崧等，在族谱中均详细记载他从生至死每年每月每日的事迹（年谱），有的单列一卷。笔者看过的古代海南名人年谱中，王弘诲年谱最为详细具体，均有3万字。

（十三）宗亲分布图。专记本姓各宗支分居全岛各县村名及移民海外情况。

（十四）艺文志。文体内容包括古今官员名人序言、题词；本姓族历代名人诗歌、对联、文章；历代官员名人歌颂本姓族某事、某人的诗文等等。

【王氏家谱】

海南古代名贤对族谱和修谱极重视

古代实行科举取士制度，海南出了许多进士、举人贤才，自宋到清代，海南各姓共考出110名进士、945名举人（其中有武举人97名），还有两三千名各种贡生，许多人在朝廷参与纂修本姓族谱，有的帮助别姓修谱，有的为本姓和别姓作序或增赞诗文。这些当时本地名人所写的序文、诗词、对联和文章，几乎全没见过阳光，却在各姓旧族谱中沉睡了千百年，未被人发现唤醒。所以说各姓族谱中蕴藏着十分丰富的文化宝藏。

就以明代海南人官位最高的丘濬（1421-1495年）来说吧，他亲历英宗、代宗、宪宗、孝宗四朝，历任礼部尚书、文渊阁大学士和户部尚书、武英殿大学士，明代不设宰相，以尚书入阁，大学士实际掌握宰相职权。丘濬不仅亲自纂修过《丘氏族谱》，为海南《韦氏族谱》、《冯氏族谱》、《龙氏族谱》、《邢氏谱系》等作过序，还在他所写的《大学衍义补》、《家礼仪节》和各姓族谱序言中，提出了一套较为完整的谱牒理论。他认为，与唐代以前官修的门阀士族谱牒不同，宋明以来的士大夫家都有了家谱，“无家无谱牒者”；主张“朝廷宜立定制，俾其家各为谱系”，要求朝廷用法律限定民间纂修族谱，不许攀援名宗，遗落贫贱，“违者治罪”。

海瑞对修谱也很重视，他被罢官回乡期间，不仅为海氏修了族谱，还为琼山青松（今谭文青草）《王氏族谱》作序。他在序言中说：“族人虽众，其初一人之身也。比之植物焉，由根而干而枝而叶，分而为十百，别而为千万，溯而求之，其本一也”。“大宗小宗支法修，长幼亲疏之分定，而谱不可不作也”。认为同一姓族的人虽多，但最初只有一位始祖。青松王氏先世祖王义，世居山东青州府益都县，“宋末登进士，官侍御，为逆龙颜（皇帝）。置于琼，而遂家焉，今谱以义公为始祖”。

据笔者阅览过的族谱，明清两代海南的进士邢宥、王弘诲、薛预、林杰、唐胄、张岳崧、王之藩、王映斗等都修过本姓族谱或为本姓、他姓族谱作序。笔者的先祖王之藩中进士后，就为王义方后裔族谱写过序文。至于海南的举人、贡生、庠士和各级官员，主持修族谱及写序言的人就更多了。

国外琼侨和台港澳同胞对族谱和修谱也很重视

海南在国外的华侨约300万，主要集中在东南亚各国。光在泰国首都曼谷就有王、吴、冯、何、邢、林、李、韩、张、陈、云、符、梁13姓宗祠社团组织，几乎各姓都修过族谱和每年组团回海南祭祖，正如古诗所云：“身在异乡为异客”，“家祭不忘告乃翁”。以王姓为例，1945年抗日战争胜利后，全岛16县王姓贤达王恩荣、王俊、王梦云、王兆松、王定华、王万福等160多人，在海口开会组织“琼崖王氏修谱建祠代表大会”，共捐15万两黄金在海口振东街典一栋二层楼房为办事处，征集各县王氏族谱纂修全琼王氏族谱，后来大部分修谱骨干带10多部王氏族谱随国民政府迁居台湾，于1976年出版《海南王氏旅台宗亲家谱汇编》。这些民国王氏族谱资料极有研究参考价值。

六、修谱必须具备的条件和好族谱的标准

自古至今修谱的历史经验证明，不论是始修还是续修必须有四个前提条件：一是要有安定团结、人民安居乐业的社会环境；二要在生产经济持续发展的年代，能筹集到一定资金做基础；三要有一批热心于公益事业且文化程度较高的人做资料收集和纂修工作；四要有一批对祖业真正有奉献精神、出钱出力的带头人。这四条是缺一不可的。根据这四个条件，可说现在是历史上修谱最佳时期。为什么这么说？以海南来说，20世纪80年代以来，特别是海南建省后，经济建设和各项事业发展较快，城乡居民收入提高了，花钱办公益事业的积极性越来越高，海南华侨经常回乡探亲，也乐于捐款办家乡公益事业。加上现在全省各地赋闲在家的退休老干部、教师和其他知识分子越来越多，修谱是他们发挥余热的重要途径。所以说，改革开放后修谱的条件都已具备，是修谱的最佳时期，现在可以公开修谱，不像过去战争年代和“文革”等政治运动时期，修谱要秘密串联，要躲到偏远的村庄或山洞里编修。现在岛内公路四通八达，有些经济条件好的姓氏，修谱人员开着专车走遍全省各市县有关村庄查访和收集族谱资料，有的甚至派出人员到内地寻找核对迁琼先祖的有关资料，充实旧谱的内容。通讯和编印技术的现代化，亦为纂修族谱提供了诸多方便。

从全国来说，各省从80年代起掀起修谱高潮，有些姓氏甚至成立了全省性、全国性、世界性的民间研究组织和修谱机构。在山西太原成立了中国家谱资料中心，福建各姓氏都成立宗亲会，河南成立了全国陈姓、郑姓族谱编纂机构，以王姓来说，全国就成立了太原、琅邪、河内三个全国性研究会，可以互相学习、交流。

具备哪些标准才是一部好族谱？古代名贤的看法可供我们参考。如明代丘濬讲好族谱有三条：一是考究精详；二是援引的史料有据；三是世系和支派调理脉络分明。笔者接触过不少修谱人员并交换过意见，大家认为一部好的族谱应该是：篇章结构越完整越好；保留前辈名贤的序言和诗文越多越好；迁琼始祖的专记越详细和翔实越好；世系理得越细越顺越好；新修族谱既要有继承又有推陈出新、体现新社会新风尚才好。

【宗谱】

海南族谱的优缺点

笔者历来对族谱有浓厚兴趣，不论是对旧谱还是新修的各姓族谱都如获至宝，爱不释手，认为都有研究和参考价值。不过相对来说，对旧谱更喜爱一些。因为旧谱体例结构完整，内容丰富多彩，文笔流畅，史料比较客观，同地方志一样具有“资治、存史、教化”之功能和参考价值。

有些旧谱虽是手抄本，但抄写者的小楷字相当秀丽，极有欣赏价值，现在极难找到毛笔小楷字写得这么漂亮之人了。现在有些新修的族谱连一篇旧谱序言和诗文都没有保留，迁琼始祖的基本情况都没搞清楚，只是编列各房世系图表和捐款人彩像，人家一看就是一部低劣的族谱。有些新谱比不上旧谱，关键在于资料缺乏和纂修人员的文化素养较低，特别是古文水准有差距上。当然，各姓新修的族谱也是好的多，主要表现在注意保留旧谱原貌基础上进行补漏，并对旧谱有所发展，如对本姓氏或本先祖后裔在全省各市县的分布情况，包括村庄、户数、男女人口、大学生、华侨、高级知识分子等全面调查统计；对后裔中的社会名人、侨领、现代企业家的传略都有记载，有个别姓氏还专设奖学基金会，对每年本姓考上大学的学生及特困生给予奖励补助，这都体现新时代的特点。

旧族谱中存在的主要问题，明代丘濬指出：“积习之弊失，在于好攀援古名贤显宦，以粉饰其家世，强大其阀阅。”他举例说，如姓刘的说是长沙定王之后，姓张的是曲江丞相之裔,姓魏的说远祖是舜帝，姓唐的说远祖是尧帝，这种攀援是用“远祖以欺人，不知是以自欺也”。当然丘濬不是专指海南的族谱，古时全国的族谱都有这个弊病。

各姓新修的族谱也普遍存在粉饰自己远祖、先祖的失实现象。造成这种情况的主要原因是旧谱丢失较多，编纂人员收集不到多少可靠原谱资料，加上部分编纂人员文化和思想素质不高，不是以史实为依据，而是毫无根据地给自己的祖先“加官进爵”，认为祖先当的官越大，功名爵位越高，子孙后代越光彩。有的族谱称其祖当过什么官，可是查该朝代没有这个官衔；还有不少姓的族谱称其祖籍是福建莆田某村，并且中过进士，笔者查阅过福建《莆田县志》，既没有这个村名、地名，《莆田县历代进士表》记载着从唐至清代1000多名进士，其中只有陈姓一名迁琼祖陈彦和于北宋绍圣元年（1094年）中进士，再没有找到其他姓迁琼祖的姓名，说明这部分族谱记载是错误的，要么他们迁琼祖的原籍不是莆田人，要么不是进士。

八、新修族谱必须坚持几个原则

现在我国是社会主义国家，新修的族谱要体现出社会主义制度的优越性和海南人精神风貌的巨大变化，除了应尽量保留原旧谱的精华之外，必须坚持如下几个原则：

一是坚持男女平等，反对重男轻女的原则。大家知道，人类原始社会最初是由女人当家的，只有到了父系原始社会才由男人当家。不论在任何社会，在家庭中，女性都起“半边天”作用。旧社会“重男轻女”在旧族谱中主要表现为只有男丁才能上谱，女性在谱中仅留一个父姓，没有名字，嫁了人，称“配某氏”，处于从属地位。现在我国的宪法、法律、法规都明确规定“男女平等”、“保护妇女合法权益”。在现实生活中，从中央到地方各级机关都有许多的妇女领导干部，各行各业都有女英雄模范人物和先进工作者。所以千百年来女性不能入谱的惯例一定要破除，今后各姓续修的族谱，一定要将女性的材料和男性的材料一样同等入谱。

二是坚持民族团结，不搞民族歧视的原则。海南各姓氏是包括各少数民族姓氏。自秦汉以来汉族就迁入海南，部分后代在岛内到处迁徙，长期黎汉杂居，互相通婚，有的黎人汉化，有的汉人被黎化。据陈、王、卓、欧等姓族谱记载，现在不少黎族人都是汉子迁琼祖的后代。所以各姓在续修族谱时，有旧谱和其他史料确认是与本姓同祖同宗的少数民族村庄和宗亲，只要他们愿意，都要让他们参与修谱和祭祖活动。少数民族宗亲参加修谱不会影响他们民族的权利。

三是坚持计划生育政策，允许赘婿养子入谱原则。历来各姓修谱，都非常重视本姓的纯正性，为了防止“异姓乱宗”，对上门女婿、随母嫁来之子和抱养子等“异种必除”。这种做法与现在的计划生育政策是不相符的，必须破除。计划生育政策提倡有女无男户招赘女婿，提倡男到女家落户，允许无子女户抱养一个子女。各姓在新修族谱时，要有针对地宣传这方面的计划生育政策，允许改为本姓的入赘女婿和养子入谱。

四是坚持历史事实，不随意拔高祖先功名官位的原则。自己的祖先当什么官就记什么官，不是举人、进士的不能随意写，迁琼祖的职业、官位、原籍、迁琼年代等，难以确定的可说明清楚，留待以后考证，不要凭主观下结论，防止弄巧成拙，后人纠正更难。

五是要坚持新老移民一视同仁，共建和谐社会的原则。现在海南修谱有两种类型：一种是按迁琼始祖或支祖各修各的谱；另一种是按区域即各市县、乡镇、村或全省合修一个姓氏的谱。在以区域为单位修谱时，新迁入本区域的同姓居民，只要他们愿意入谱都要表示欢迎。在这方面我们要借鉴南洋各国和港澳台海南各姓宗亲会的经验。在这方面，澄迈县的各村祖源志写得较好。