田氏族谱：田姓起源、世系演变、字辈解析

一、族谱总述：田氏血脉的文字坐标

族谱，是一个家族穿越时间的坐标轴。
对田氏家族而言，《田氏族谱》不仅是记载先祖名讳、婚配与子嗣的文献，更是一部承载迁徙历史、文化信仰与宗族认同的“家族史书”。

本卷所整理的田氏族谱资料，主要依据1997年綦江县永新区田在农（景魁）、田学渊（应渠）、田景东等宗亲续修之谱，并以上溯至清道光年间（1848年）第37世田宗唐（蓬山元灏）所修族本为蓝本，系统梳理出田氏自第1世宗显至第45世之间的世系脉络与字派演变。

由于历史久远，加之战乱、迁徙、散居、断谱等客观原因，族谱中个别世代可能存在资料缺失、子嗣未详或记载差异之处。谨此说明：凡熟悉黔南田氏宗显世系、掌握补充史料的宗亲，皆可参与校正与完善，以使族谱更加严谨、完整。

二、田氏族谱的核心特点：字派即家训

1. 字派系统的高度复杂性与延续性

自第14世起，田氏族谱开始出现稳定而系统的字派结构。至第39世后，部分支系引入新十字派，同时又与旧派并行使用，形成以下几种并存状态：

• 老十字派循环使用（如第44世后再启）：
  仁、宏、太……

• 后续十字派延展：
  时、丰、云……

• 中后期新字派补充使用（自39世起）

这种“新旧并用、支系分流、统一中见差异”的现象，在西南地区大姓族谱中极具代表性，反映出田氏宗族既重祖制，又因地制宜的现实智慧。

2. 字派背后的文化内涵

田氏字派多取仁义、宏德、时序、丰盛、云象、太和等字，蕴含着：

• 对儒家伦理的尊崇

• 对家道昌隆、人丁兴旺的祝愿

• 对天地时运与王朝敕封的认同

尽管各支字派略有差异，但其精神内核高度一致，集中体现了宗显一系“承敕而立、以德为本”的家族理念。

三、田氏早期世系概览（第1—10世）

▎第1世｜宗显（562—633）

黔之始祖。
配张氏，生二子：惟康、惟善。
宗显公被视为田氏入黔与定居发展的根源性人物。

▎第2世｜惟康（608—664）

配梅氏，生阳明、昭明二子。
惟善之后裔资料暂缺。

▎第3世｜阳明（637—710）

配段氏，单传克昌。

▎第4世｜克昌（660—732）

黔之开祖，筑思州都濡城，奠定田氏在黔北、黔南一带的核心地位。
配舒氏，生道元、道亨。

▎第5—7世

• 道元 → 公荣 → 载龙
  此三代多为单传结构，但血脉不断，显示早期家族稳健延续。

▎第8世｜时丰

田氏重要节点人物。
生佐尧、佐舜、佐禹，标志着家族人口开始明显扩展。

▎第9—10世

• 佐禹 → 凤翔
  凤翔生承文、承武，正式进入宋元时期世系阶段。

四、中期世系与分支形成（第11—20世）

▎第11—13世

• 承文 → 正允 → 士儒
  至士儒公，田氏出现关键分支点。

士儒生佑恭、佑祥二子，其中佑恭一支成为入黔始祖宗显的主要延续线，此后世系开始呈现多支并行、层级清晰的结构。

▎第14—20世

这一时期，族谱开始稳定使用字派，世系记录愈发细致，为后世修谱提供了清晰模板。

五、繁衍扩展期（第21—30世）

▎“庆—兴”系统的展开

从第21世起，“庆”字辈成为核心世代标识：

• 庆达 → 兴卫

• 庆楚 → 兴赵

• 庆舜 → 田兴

• 庆葵 → 兴宗

• 庆均 → 兴儒、兴忆、兴及

至第28世，兴字辈全面铺开，出现大量同代并行成员，如：

• 兴龙、兴穆、兴学、兴校

• 兴臣、兴昌、兴质

• 兴嘉、兴韬、兴刚、兴现

• 应命、兴齐等

▎第29—30世的关键人物

• 兴邦：多妣并生，后裔分支复杂

• 田凡：生景春、景广

• 田芗：其子景隆为綦江南山坪田氏始祖

• 田薇：生景官、景际、景用

此阶段标志着田氏在綦江及周边地区的定居型扩展完成。

六、近世世系梳理（第31—32世）

▎第31世（景字辈）

• 景春：多妣，生儒胜、儒宣、士立

• 景官：过继儒修，另生茂瑶、仁岳等

• 景用：生士许、士谦、茂动、茂甲

• 景章（1579—1648）：生士望、士麟、士凤

这一代谱系完整，人物信息详实，是田氏近世族谱中保存最清晰的阶段之一。

▎第32世（儒、太、仁、宏字辈并行）

• 儒胜 → 养民、仁寿、宏鼎

• 仁穗（1669—1698） → 宏庆、宏能、宏壁

• 太爵、太疆、太国、太顺等并列

此时字派呈现多线并行格局，但世系秩序严谨，反映出家族人口规模的成熟化。