徐家瑞先生在《 大理古代文化 史稿》一书中对 南诏的 父子 连名与 中原文化的 渊源关系作了考证。 在中国的 上古时期，姓是从母的，“姓”者，女生曰姓，是 母系社会的体现。“中国古代氏族，皆以 母姓为主，如姬、姜、姚、姒等十二姓，皆表母亲血统”（《大理古代文化史稿》Ｐ.１５４）。而这些 姓氏的 起源则又是以当时 族群居住的 地名而得，如 姬姓居住在 姬水，姜姓居住在姜水而得姓。当母系社会崩溃后， 父系社会逐步取代母系社会。在父系社会，为了确定财产的继承， 子女要以父系来表明 血缘关系。从母姓向父姓转化过程中有相当长的一段时期，为“父氏”时期，所谓父氏者，盖代表父亲之地位、财产、 官爵。此时还兼用母姓。如 尧姓 伊耆， 舜姓姚。 春秋时的范宣子历数自己的祖宗：“自虞以上为 陶唐氏，在夏为 御龙氏，在商为 豕韦氏，在周为 唐杜氏，晋主夏盟为范氏。”中原的这种“父氏”不相连续，最难 记忆，故古代“贵者有氏，贱者有名无氏。”这是“父氏”的一种形式。“父氏”的第二种形式是连名制，连名制又有两种形式，一是重名，一是连名。重名如：共叔段的 子孙分为共氏、叔氏、 段氏。但这种形式不能表示 行辈。而连名制不但能表示父系，而且可以分行辈。《 汉书 西羌传》记 羌族中先零一支为纯粹的连名制：滇零——零昌。这种 父子连名制在羌族的 分支中的各 部落 民族中保存比较完整。 民族学家在对 川西、贵州云南交界的宣威 等地的 族谱调查中发现了父子连名的族谱（参见《大理古代文化史稿》Ｐ.１５９—１６５）。在云南的西南地区，即大理地区，以南诏 王室的父子连名最为突出。细奴罗—罗盛—盛罗皮—皮罗阁—阁罗凤—凤加异—异牟寻—寻阁劝—劝龙晟、劝利晟（同为兄弟）、晟丰佑—佑隆—隆舜—舜化贞。与南诏同时的另外五诏，也存在连名制，（参见《大理古代文化史稿》一书Ｐ.１７６。）大理地区广泛存在着父子连名制。对大理地区的父子连名制的详细考证，参阅 张锡禄的《 白族文化》一书。
父子重名或连名制是母姓 氏族社会向 父权社会确立过程中的一个环节，在 中原地区曾经有过很短暂的流行，父姓制的确立，父子连名制在中原地区已无踪影，但却在 西南 少数民族中保存下来，直至 明朝，这种父子连名制的 习俗才在大理地区消失。南诏王室的父子连名制，其祖姓蒙。据徐家瑞先生在《大理古代文化史稿》一书中考证， 蒙姓乃是 巂州 大姓。新唐书载：“贞观中， 梁建方讨松外蛮斩双舍，署 首领蒙和为县令”。双舍之地，在 金沙江北。又云：“巂州新安城傍，有六姓蛮，一曰蒙蛮。”又云：“贞观二十二年，松外蛮蒙羽入朝。”松外蛮中蒙为大姓。且巂州有蒙蛮，想南诏 祖先，本巂州蒙蛮，入永昌后以寖强大，遂处自言本 哀牢后，以便统治永昌之 哀牢夷。因哀牢为 南中所 共祖。 华阳国志南中志云：“南中昆明祖之，故 诸葛亮为其国谱之。”（参阅《大理古代文化史稿》Ｐ.１３０）
根据徐家瑞先生的考证，认为南诏的 先祖原居住在 西昌盐源一带。而哀牢夷亦广泛分布在永昌、大理、盐源。南诏的先祖与哀牢夷 杂处期间，即所谓的南中诸夷。南中诸夷与 昆明夷，自汉 季世，即以哀牢为其共同的祖先，亦以 九隆神话为其共同之 神话。蒙氏一支入永昌后，以 九隆为其远祖，“自言”本哀牢后。徐家瑞先生认为，此为蒙氏“自言”，而非真正的哀牢夷。理由是 史书上记载的九隆神话，当 以南中志和 后汉书为正， 两书皆不言九隆之父为何姓，仅言“沉木化为龙”，是龙无 姓名。章怀 太子注西南夷传曰：“九隆代代相传名号不可得而数。至禁高，乃可记知。”哀牢传作者杨终是汉代人，对于九隆之祖，尚未详悉， 后人妄改沉木 为龙，为蒙伽独，可知其无稽。而且哀牢 传载禁高以后 世系，皆非连名制。哀牢传列哀牢世系：禁高—吸—建非—哀牢—桑藕—柳承—柳貌—扈栗。父子皆不连名。
总上所言，南诏先祖蒙氏居今川西地区。据 中国近代著名的 历史文化 学者 顾颉刚、章太炎先生等的考证，认为 夏文化的史祖禹出生在川西有一定的 史实依据，史载“颛顼之子鲧，生禹于石纽”（竹书纪年），“禹生石纽，今之汶山县是也”。（陈寿三国志秦宓传）。“石纽在蜀西川也”（吴越春秋越王无余外传）。（参阅《大理古代文化史稿》一书Ｐ.１４—１７）。至少可以认为，夏 民族文化起于 西北高原，即陕西、 甘肃、青海一带。向南波动，先流入四川北部 汶山一带，后流入川西南部， 金沙江雅龙江之处，然后向金沙江流域波动。大理一带首先受其影响。（《大理古代文化史稿》一书Ｐ.１７）。夏文化通过川西，向滇西南传播。蒙氏一支从川西迁移到南诏 故地今之巍山县，此地为 哀牢山脉。为在哀牢夷中确立自己的权威，自言本九隆之后，将九隆神话演绎为南诏王室的祖先。但通过历史文化学者和专家的考证，拨开神话的面纱，使我们看到，大理地区，从南诏到 大理国被灭，直至明朝时，在大理地区 盛行一时的父子连名制，这一历史文化现象，与中原文化—夏文化，有着密切的 历史渊源关系。