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现代

江苏

时

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散居地：中国, 江苏省, 无锡县中国, 江苏省, 武进县中国, 江苏省

族谱页数： 1099

编修人：时载富等修

浏览量：100

1.毘陵锡山时氏宗谱 [14卷]

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中国, 江苏省, 无锡县中国, 江苏省, 武进县中国, 江苏省

毘陵始祖 : 时广生讳原(宋) 锡山始迁祖 : 时锡邦散居地 : 江苏省无锡县武进县等地版心题 : 时氏宗谱江苏彭城

散居地：中国, 江苏省, 高邮县中国, 江苏省

族谱页数： 41

编修人：时元寿谱会族长 ; 时通淦谱会理事会长

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1.时氏谱书, 1, 前言谱序堂名世系字派世系图谱：始祖文广第一大门祖文有公起等, 2012

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中国, 江苏省, 高邮县中国, 江苏省

原书: [出版地不详] : 巨鹿堂, 公元2012年. 1册: 插图, 世系表. 始祖: (宋) 时文广. 迁于高沙, 即高邮邮邑. 七大门支祖(12世): 时文有(第一大门) ; 时文玉(第二大门) ; 时文信(第三大门) ; 时文忠(第四大门) ; 时文举(第五大门) ; 时在山(15世, 第六大门) ; 时文魁(第七大门). 派行(12~26世): 文兆德山元咸通广盛年宏明应长春. 注: 此谱以简化字体书写. 散居地: 江苏省高邮县等地. 书名据书衣题, 及书名页题编目.

始祖：时文广,时文有,时文玉,时文信,时文忠,时文举,时文魁

散居地：江苏省高邮县等地.

族谱页数： 41

编修人：时元寿,时通淦

浏览量：0

时氏谱书(续修卷)[不分卷]

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江苏省高邮县等地.

原书: [出版地不详] : 巨鹿堂, 公元2012年. 1册: 插图, 世系表. 始祖: (宋) 时文广. 迁于高沙, 即高邮邮邑. 七大门支祖(12世): 时文有(第一大门) ; 时文玉(第二大门) ; 时文信(第三大门) ; 时文忠(第四大门) ; 时文举(第五大门) ; 时在山(15世, 第六大门) ; 时文魁(第七大门). 派行(12~26世): 文兆德山元咸通广盛年宏明应长春. 注: 此谱以简化字体书写. 散居地: 江苏省高邮县等地. 书名据书衣题, 及书名页题编目.

散居地：中国, 江苏省, 淮安县中国, 江苏省

族谱页数： 49

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1.时氏族谱, 1, 1810–2011

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中国, 江苏省, 淮安县中国, 江苏省

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散居地：中国, 江苏省, 常州市中国, 江苏省

族谱页数： 58

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5.时氏宗谱, 5, 1256-1878

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中国, 江苏省, 常州市中国, 江苏省

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散居地：中国, 江苏省, 常州市中国, 江苏省

族谱页数： 59

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13.时氏宗谱, 13, 1256-1878

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中国, 江苏省, 常州市中国, 江苏省

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散居地：中国, 江苏省, 常州市中国, 江苏省

族谱页数： 68

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9.时氏宗谱, 9, 1256-1878

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中国, 江苏省, 常州市中国, 江苏省

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散居地：中国, 江苏省, 常州市中国, 江苏省

族谱页数： 70

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8.时氏宗谱, 8, 1256-1878

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散居地：中国, 江苏省, 常州市中国, 江苏省

族谱页数： 71

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6.时氏宗谱, 6, 1256-1878

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散居地：中国, 江苏省, 常州市中国, 江苏省

族谱页数： 73

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11.时氏宗谱, 11, 1256-1878

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散居地：中国, 江苏省, 常州市中国, 江苏省

族谱页数： 74

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12.时氏宗谱, 12, 1256-1878

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散居地：中国, 江苏省, 常州市中国, 江苏省

族谱页数： 75

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3.时氏宗谱, 3, 1256-1878

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散居地：中国, 江苏省, 常州市中国, 江苏省

族谱页数： 77

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14.时氏宗谱, 14, 1256-1878

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散居地：中国, 江苏省, 常州市中国, 江苏省

族谱页数： 86

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7.时氏宗谱, 7, 1256-1878

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散居地：中国, 江苏省, 常州市中国, 江苏省

族谱页数： 88

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10.时氏宗谱, 10, 1256-1878

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散居地：中国, 江苏省, 常州市中国, 江苏省

族谱页数： 91

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1.时氏宗谱, 1, 1256-1878

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4.时氏宗谱, 4, 1256-1878

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族谱页数： 100

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2.时氏宗谱, 2, 1256-1878

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时姓氏族族谱概况

更多时姓知识>>

时

姓氏排名：第191位。位于解姓之后，冉姓之前。

人口数约：71万

时（shí）姓来源有五个，分别是：①源于子姓，出自春秋时期楚国大夫申叔时，属于以先祖名字为氏；②源于子姓，出自春秋时期宋国大夫来的封地时邑，属于以居邑名为氏；③源于赭时国，出自唐朝时期西域古石国，属于以国名汉化为氏；④源于嬴姓，出自春秋时期的古旹国，属于以国名为氏；⑤源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。

修族谱时子孙后辈名字与祖先重名怎么办？

修族谱时子孙后辈名字与祖先重名怎么办？

家谱、族谱，作为承载家族历史与文化记忆的珍贵文献，自古以来就在华夏文明中占据着举足轻重的地位。它不仅是血缘关系的见证，更是家族精神的传承纽带。尽管现代社会人口流动性大，但对家族根源的追寻与家族团结的向往，始终是人们心中不变的理想。家谱的编修，不仅延续着这份传统，更成为复兴优秀传统文化的重要途径。然而，在族谱编修的过程中，不可避免地会遇到各种问题和挑战，其中一项便是子孙后辈的名字与先祖重名的问题。在家族血脉的延续中，名字的重复很常见，尤其是在遵循字辈取名的传统家族中更为常见。面对这一情况，如何在尊重家族传统与确保家谱信息准确之间找到平衡，成为了一项需要智慧解决的任务。在修谱时，遇到子孙与先祖名字相同的情况，正确的处理方式是为后辈另取一个“谱名”。谱名，顾名思义，是写进族谱里的名字。在录入族谱时，应在个人信息栏中明确标注原名与谱名的关系，解释改名的原因，并在凡例中详细说明重名时的改名规则，以便...

修家谱族谱时族人信息怎么收集？牢记这15字口诀！

修家谱族谱时族人信息怎么收集？牢记这15字口诀！

当一个家族准备新修家族谱，族人人丁信息的收集是修谱前最重要的准备工作之一。只有将每个需要入新族谱的族人信息收集完整，修谱工作才能顺利进行下去。那么，族人信息该怎么收集？有哪些技巧呢？修谱时怕人丁信息不完整？牢记这15字口诀：名字号、生卒寿、源居徒、葬学衔、职婚育。名：谱名，就是指每个族人在族谱里的名字，一般包含字辈。如曾国藩的谱名是传豫。现代没有谱名时，可以重新取谱名或记录名字即可。字：字就是日常使用的称呼。古代为了避讳，不会直呼其名，一般会称呼其字，表示尊重。现代人则很少有字了。号：号不是每个人都有的，旧谱中的号，一般是年长者或者有功名的人，出于成就感或者某种原因给自己起的，像李白字太白号青莲居士。生：即出生日期。卒：即去世日期。寿：去世时候的岁数，对于不同年龄去世，我们在家谱中也有一些特定的说法：少殇、得年、享年、享寿等。源：祖耕地家族迁徙的来源。居：现居地指现在经常居住的地方。徒：迁...

祠堂的三大讲究和禁忌：主要包括祠堂选址、修建和进入时的说法

祠堂的三大讲究和禁忌：主要包括祠堂选址、修建和进入时的说法

一：祠堂选址讲究？1祠堂应选址在地势平整、地形开阔的地点。这样的地形不仅方便家族的聚集和活动，也寓意着家族的前路坦途、运势宏达。人们相信，在这样的地方建立祠堂，能够带来家族的繁荣和昌盛。2背山向水是祠堂选址的重要原则。后有靠山，前有润泽，这样的地形被认为能够聚集天地灵气，为家族带来福泽和庇佑。同时，山水的环绕也寓意着家族的团结和和谐，有助于增强家族的凝聚力。3祠堂的选址还需注意阴阳平衡和方位选择。过阴或过阳的地形都可能对家族的运势产生不良影响，因此选址时需要仔细考察地形和光线条件。在方位上，一般坐北朝南或坐西朝东被认为是比较吉利的，但具体还需根据家族命相和龙脉条件来决定。4最后，祠堂选址还需要避开一些不宜的地方。例如，应尽量避免选在狭窄崎岖、交通不便的地方，以免影响家族的运势和祠堂的使用。同时，也要避开居民楼、学校、工厂等人口密集的地方，以免干扰祠堂的宁静和庄重。二：祠堂修建讲究1在修建过...

正月初三赤狗日：旧时上海的【井泉童子】信仰与习俗

正月初三赤狗日：旧时上海的【井泉童子】信仰与习俗

引言：初三別称小年朝赤狗日旧时初三夜把年节时的松柏枝及节期所挂门神门笺等一并焚化，以示年已过完，又要开始营生。初三上海城厢居民一般饮用井水，人们认为井中有神，故曰：【井泉童子】岁朝起至初三日敬祀之，即不得吊用井水，直到初三傍晚，用香烛、蔬果等将【井泉童子】神送走以后，方可开井，吊提井水。旧时，居民还有敬门神的习俗，初一到初三，也是用蔬果贡品为祀，初三夜敬送，并与【井泉童子】神一起飨以糖圆，以保门户太平。在中国的传统民俗中，小年朝赤狗日是一个富有神秘色彩的节日。在这一天，人们会进行一系列的仪式和活动，以示送走旧岁，迎接新年的来临。其中，在上海的城厢地区，有一个独特的习俗，那就是敬奉井泉童子神。井泉童子，这个听起来充满童趣的名字，背后却隐藏着一段深厚的历史和文化背景。初三这一天的清晨，上海的居民们会发现，平日里喧嚣的井口变得格外安静。不是因为无人使用，而是人们共同遵循着一个古老的传统——这一天...

立春时吃“春饼“传统习俗，可追溯到晋朝，兴于唐朝

立春时吃“春饼“传统习俗，可追溯到晋朝，兴于唐朝

立春代表着春天的开始。在中国古代,立春是一个相当隆重的节日古代立春时,帝王常常率领群臣举行隆重的迎春大典,有的还要亲自扶犁耕一块地,表示对农耕的重视。除迎春大典外,民间还有打春牛、喝春酒、吃春饼的习俗。这些习俗一直延续到近代。到了现在,立春的仪式逐渐被淡化,但通常在立春这天,不少老百姓惯上还要吃春饼,名曰“咬春”。春饼是北京民俗应节食品,又称薄饼,是一种用白面擀成圆形的、烙得很薄的面饼。北京人在立春时吃春饼的习俗历史悠久,可追溯到晋朝,兴于唐朝。《关中记》说唐朝时期人们就开始吃春饼了。《明宫史·饮食好尚》里也记载着立春的时候,无论是穷人还是富人,在这一天都要嚼萝卜,名曰“咬春”,并且,还要互相宴请,吃春饼和菜。明、清时期,随着烹调技术的发展和提高,春饼又演变为小巧玲珑的春卷,不仅是民间的小吃,还成为宫廷的糕点之一,从而登上了大雅之堂。

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