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湖南

伍

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散居地：湖南-衡阳县

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伍氏五修宗谱

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湖南-衡阳县

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伍氏五修宗谱

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伍氏五修宗谱

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伍氏五修宗谱

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散居地：湖南-衡阳县

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伍氏五修宗谱

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湖南-衡阳县

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始祖：伍举,伍隆,伍德,伍华,伍缙,伍必先,伍宁,伍天继,伍邦佐

散居地：湖南省安化县, 新化县, 绍阳县, 湘乡县, 及益阳县等地.

族谱页数： 103

编修人：伍发雁,伍德温,伍发祖,伍纯忠

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伍氏九修宗谱 [首4卷]

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湖南省安化县, 新化县, 绍阳县, 湘乡县, 及益阳县等地.

原书: [出版地不详 : 出版者不详], 清光绪17[1891]. 合3册 : 插图. 注 : 此谱部分破损难阅. 所有卷数皆标卷首. 卷首3及卷首4合并为一册. 受姓祖 : (周) 伍举. 食邑于伍,逐以伍为氏. 鼻祖 : (宋) 伍隆,字顺昌,号龙山. 任大理寺评事,谱内称评事公. 为承俨公第三子. 梦授公之裔. 由江西庐陵迁都梁湖田,再徙居新化. 二大派祖 : 伍德 ; 伍华. 安化始迁祖 : (宋) 伍缙,字崇贵. 为隆公六代孙. 自新化徙居安化丰乐乡. 七世祖 : (宋) 伍必先,字益恭. 缙公之子. 由新化徙居归化蓝石. 必先公下三子 : 伍澄(迁居燕窝;传璁,瑜,琳) ; 伍清(迁卜宁) ; 伍海(迁益阳). 迁益阳支祖 : 伍宁. 迁邵阳支祖 : 伍天继. 迁湘乡支祖 : (明) 伍邦佐. 老字派 : 碧天超九有乾元映景星池中持载广锤祥献吉云泰自三阳启四国庆长春予思县世系传家永绍兴嗣孙伯仲季安然福则宏秀毓邦之彦万代焕人文玉树高枝茂芳联桂子生振拔光宗祖继起袭昌荣严师能养正俊士定成林悦从其受教为学. 老字派(续) : 贵明经典则知崇奉道必懋敦伦孔孟宜希及尚友志常存奇才时可仕声名耀大廷君方班绣服礼遇得亲成登朝居显位行政重良臣秉首惟仁义立达洽于民亨嘉逢胜会瑞应凤和鸣此外尚有建撰日伏通洪炽远. 新字派 : 德纯征炳蔚先贤锡祚廷华发开分蔚先贤锡祚廷作善钦诒训忠孝实心全修身怀古哲植品励英年. 散居地 : 湖南省安化县, 新化县, 绍阳县, 湘乡县, 及益阳县等地. 书名据版心题编目.

始祖：伍举,伍隆,伍德,伍华,伍缙,伍必先,伍宁,伍天继,伍邦佐

散居地：湖南省安化县, 新化县, 绍阳县, 湘乡县, 及益阳县等地.

族谱页数： 119

编修人：伍发雁,伍德温,伍发祖,伍纯忠

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伍氏九修宗谱 [首4卷]

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湖南省安化县, 新化县, 绍阳县, 湘乡县, 及益阳县等地.

原书: [出版地不详 : 出版者不详], 清光绪17[1891]. 合3册 : 插图. 注 : 此谱部分破损难阅. 所有卷数皆标卷首. 卷首3及卷首4合并为一册. 受姓祖 : (周) 伍举. 食邑于伍,逐以伍为氏. 鼻祖 : (宋) 伍隆,字顺昌,号龙山. 任大理寺评事,谱内称评事公. 为承俨公第三子. 梦授公之裔. 由江西庐陵迁都梁湖田,再徙居新化. 二大派祖 : 伍德 ; 伍华. 安化始迁祖 : (宋) 伍缙,字崇贵. 为隆公六代孙. 自新化徙居安化丰乐乡. 七世祖 : (宋) 伍必先,字益恭. 缙公之子. 由新化徙居归化蓝石. 必先公下三子 : 伍澄(迁居燕窝;传璁,瑜,琳) ; 伍清(迁卜宁) ; 伍海(迁益阳). 迁益阳支祖 : 伍宁. 迁邵阳支祖 : 伍天继. 迁湘乡支祖 : (明) 伍邦佐. 老字派 : 碧天超九有乾元映景星池中持载广锤祥献吉云泰自三阳启四国庆长春予思县世系传家永绍兴嗣孙伯仲季安然福则宏秀毓邦之彦万代焕人文玉树高枝茂芳联桂子生振拔光宗祖继起袭昌荣严师能养正俊士定成林悦从其受教为学. 老字派(续) : 贵明经典则知崇奉道必懋敦伦孔孟宜希及尚友志常存奇才时可仕声名耀大廷君方班绣服礼遇得亲成登朝居显位行政重良臣秉首惟仁义立达洽于民亨嘉逢胜会瑞应凤和鸣此外尚有建撰日伏通洪炽远. 新字派 : 德纯征炳蔚先贤锡祚廷华发开分蔚先贤锡祚廷作善钦诒训忠孝实心全修身怀古哲植品励英年. 散居地 : 湖南省安化县, 新化县, 绍阳县, 湘乡县, 及益阳县等地. 书名据版心题编目.

始祖：伍举,伍隆,伍德,伍华,伍缙,伍必先,伍宁,伍天继,伍邦佐

散居地：湖南省安化县, 新化县, 绍阳县, 湘乡县, 及益阳县等地.

族谱页数： 138

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伍氏九修宗谱 [首4卷]

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原书: [出版地不详 : 出版者不详], 清光绪17[1891]. 合3册 : 插图. 注 : 此谱部分破损难阅. 所有卷数皆标卷首. 卷首3及卷首4合并为一册. 受姓祖 : (周) 伍举. 食邑于伍,逐以伍为氏. 鼻祖 : (宋) 伍隆,字顺昌,号龙山. 任大理寺评事,谱内称评事公. 为承俨公第三子. 梦授公之裔. 由江西庐陵迁都梁湖田,再徙居新化. 二大派祖 : 伍德 ; 伍华. 安化始迁祖 : (宋) 伍缙,字崇贵. 为隆公六代孙. 自新化徙居安化丰乐乡. 七世祖 : (宋) 伍必先,字益恭. 缙公之子. 由新化徙居归化蓝石. 必先公下三子 : 伍澄(迁居燕窝;传璁,瑜,琳) ; 伍清(迁卜宁) ; 伍海(迁益阳). 迁益阳支祖 : 伍宁. 迁邵阳支祖 : 伍天继. 迁湘乡支祖 : (明) 伍邦佐. 老字派 : 碧天超九有乾元映景星池中持载广锤祥献吉云泰自三阳启四国庆长春予思县世系传家永绍兴嗣孙伯仲季安然福则宏秀毓邦之彦万代焕人文玉树高枝茂芳联桂子生振拔光宗祖继起袭昌荣严师能养正俊士定成林悦从其受教为学. 老字派(续) : 贵明经典则知崇奉道必懋敦伦孔孟宜希及尚友志常存奇才时可仕声名耀大廷君方班绣服礼遇得亲成登朝居显位行政重良臣秉首惟仁义立达洽于民亨嘉逢胜会瑞应凤和鸣此外尚有建撰日伏通洪炽远. 新字派 : 德纯征炳蔚先贤锡祚廷华发开分蔚先贤锡祚廷作善钦诒训忠孝实心全修身怀古哲植品励英年. 散居地 : 湖南省安化县, 新化县, 绍阳县, 湘乡县, 及益阳县等地. 书名据版心题编目.

散居地：湖南省衡阳市

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伍氏五修宗譜

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伍氏五修宗譜

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伍氏五修宗譜

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伍姓氏族族谱概况

更多伍姓知识>>

伍

姓氏排名：第96位。位于康姓之后，施姓之前。

人口数约：270万

伍姓在我国属于多民族共用姓氏，特别是回族中的伍姓较多，其主要家族为金陵（今南京）伍氏。伍氏后裔族人繁多，人才辈出：清初有伊斯兰教学者伍遵契，译有《归真要道》等；清中叶有中甲戌科探花的伍长华，曾任湖北巡抚与林则徐一起在武昌禁鸦销烟；清末民初有追随孙中山参加同盟会，投身辛亥革命的伍崇仁，有毕生从事教育的伍崇贤，有任民国教育部普教司司长、浙江、江西教育厅厅长的教育家伍崇学（又名仲文）。解放后，伍氏家族中各科类学者、专家相当多。另外，自明代后，从南京、扬州等地迁到湖南常德的“金陵十姓”中也有伍姓。

伍姓起源、伍姓郡望堂号名人录、一生复仇的伍子胥

伍姓起源、伍姓郡望堂号名人录、一生复仇的伍子胥

《姓氏考略》中说伍姓是开宗于黄帝之臣--著有《玄女兵法》的伍胥。更为可信的说法，是伍姓始于春秋末期的楚国伍参。楚庄王时与晋争霸，派伍参伐郑。晋国随后前往救援。伍参力排众议，说服庄王与强大的晋军决战，并取得了胜利。伍参被封为大夫，并以名为姓，称伍氏。伍姓由此开宗。伍姓发源于楚地，而后在安定(今属湖北)、武陵(今属湖南)成为望族。郡望堂号伍姓的堂号主要有“孝友”、“明辅”、“敦睦”、“务本”等。伍姓的郡望主要有安定郡和武陵郡。安定郡:西汉时置郡，治所在高平(今宁夏回族自治区固原)，东汉时移治临泾(今甘肃镇原东南)。武陵郡:汉时置郡，治所在义陵(今湖南溆浦县南)，后移治临沅(今湖南常德西)。伍姓名人录伍参之子伍举、伍举之子伍奢都在楚国世袭为大夫。汉灵帝时有大臣伍乎，谋杀董卓不成，大骂董卓，慷慨赴死。晋时出过-位高士伍朝。南北朝学者伍安宾撰写《武陵图记》，至今闻名。南唐伍乔以诗闻名于世。明代有伍福...

贵州工商界名人伍氏伍效高（漢章）的忌日

贵州工商界名人伍氏伍效高（漢章）的忌日

贵州伍氏宗亲自古以来秉承着祖先的遗训，保持着槡梓的传承，谦恭和睦，为了普定地区的传统文化建设以及城市发展和民众生计，做出了巨大的贡献。贵州古称为鬼方之名，是一片不毛之地，而普定作为安顺地区的首邑，有着重要的地位。伍效高（漢章）作为贵州工商界的名人，2016年的这个日子是他的忌日。在他生前，他曾两次前往衡阳市衡南县的伍家洲，与衡阳清溪伍氏的宗长伍香翅进行考证对照宗谱的工作，从而发现了贵州普定伍氏与衡阳清溪伍氏的同宗关系。他还携带了礼金和吉祥牌匾，咨询合修宗谱的事宜。然而，由于时逢战乱，他的努力未能成功。直到2008年，贵州普定宗亲伍灿章、伍朝宁以及衡阳宗亲伍沙沙、伍南山、伍建华等多次协商洽谈，决定由衡阳宗长伍南山负责主修宗谱。经过几年的艰苦努力和不计报酬的付出，他们终于圆满完成了这项艰巨的任务。为了庆祝宗谱的完成，伍南山和伍沙沙等衡阳宗亲，连同贵州的宗亲们乘车近千公里，护送拟合宗谱，顺利到达...

民间杂技人月薪数千，多人转行，古代的杂技表演队伍是如何发展起来的？

民间杂技人月薪数千，多人转行，古代的杂技表演队伍是如何发展起来的？

近日，杂技女演员表演过程中坠亡引发群体对杂技演员群体的关注，很多行业人员表示，其行业的特征是练习辛苦、月薪低，甚至可以说是勉强糊口。也因此，有许多杂技演员都已转行。杂技队伍古已有之，它们是怎样发展起来的？艺术起源于生活，最初的艺术是生活的映射方式之一。中国杂技，最早大约起源于夏、商时期，是一种集音乐、舞蹈、杂耍技艺为一体的表演形式，最初称之为乐舞。最初有“蚩尤戏”和“牴角戏”，就是模仿上古时期，黄帝和蚩尤大战时的场景。图源网络一般情况下，形式都是早于名称存在的，杂技也不例外，最早“杂技”一词出现在《晋书》中。据记载，秦晋等国的杂技表演都比较丰富。隋朝时期，杂技艺术的发展更上一层楼，民间杂技愈发兴盛。隋炀帝时期就广罗各地的杂技艺术着。《隋书.乐志》中载有“于天津街盛陈百戏。自海内凡有其伎，无不总萃。崇奢器玩，盛饰衣服，皆用珠翠金银……其营费巨亿万。”唐朝就更不必说，唐朝是受外来文化影响比较多...

婚车车队占满3车道不让超车，古代迎亲队伍的规模是怎样的？

婚车车队占满3车道不让超车，古代迎亲队伍的规模是怎样的？

近日，一婚礼车队占路摆队形，低速行驶不让后方车辆超车。后方车主无奈录视频取证报警，新人在网上引得一阵怒骂。结婚本是喜事，但还是不要影响他人为好。古代迎亲的队伍是不是很气派很热闹，跟着小谱来看看吧。我国具有上千年的历史，在这漫长的历史中也逐渐形成了我国特色的婚嫁文化。在我们现在的婚嫁习俗中就有中式婚礼和西式婚礼的区别。一般中式婚礼更为繁琐和隆重。图源网络我国古代的婚俗就是八抬大轿、仪仗开道、花轿迎亲、狮舞引门。迎亲队伍以开道旗、锣为先导，起轿前要声响剧烈驱邪。传统婚礼有花轿、仪式、鼓乐，轿为两顶喜轿，并有几对大红灯笼，此灯笼也谓之“娶灯”。仪仗仿官仪，仪仗的一对龙凤扇十分重要，路遇其他迎亲队伍时可用以遮避防相冲。鼓乐也要成双成对，为唢呐、笙、鼓、锣、钹等。汉唐时期，迎亲多是用轩车或轺车，宋代以后流行用花轿。花轿分四人抬、八人抬两种，又有龙轿、凤轿之分。从古代接亲队伍的规模来看，主要是根据结亲...

了解香的配伍感悟香道文化

了解香的配伍感悟香道文化

早在汉代，古人就已经意识到单品香的局限并产生了香料配伍的观念，开始转而使用多种香料配伍而成的合香。从西汉初期的“四穴熏香炉”可以看出，合香在那时就已是呼之欲出了。汉代之后，香料配伍水平不断提高，香方种类也日益丰富，直到明清，合香一直是传统香品的主流。只是近现代以来，香文化日益衰落，才出现了今天这种倒退的局面。传统香不仅在香料配伍方面十分考究，而且对于香料的炮制也有非常严格的要求，“不及则功效难求，太过则性味反失”，炮制得当与否，直接影响着香的质量。香料的炮制与中药的炮制有相似之处，但又有很多差别。同一种香料，用在不同的香里，炮制方法常常也不一样。从总体上说，炮制香材的目的，一是去其杂质，便于使用，二是导顺治逆，理其药性。恰当的炮制可以加强香材的药性，使其功效充分发挥出来，并消除可能具有的毒副作用；此外还可以根据配伍的要求，使用特定的炮制方法使香材的药性发生改变。具体的炮制方法很多，例如：修...

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