民国时期湖南·邵阳地区伍氏族家族谱

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民国

湖南·邵阳

伍

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伍氏族谱

始祖：伍隆,伍天继

散居地：湖南省娄底市新化县,湖南省邵阳市武冈县

族谱页数： 308

编修人：伍蕙溪, 伍章甫主修兼纂

浏览量：100

原书: 南乡 : 东田家庙, 民国14[1925]重刊本. 34册 : 插图. 珍藏者 : 山西省社会科学院. 梅邑始祖 : (宋) 伍隆,字顺昌,号龙山. 邵阳始迁祖 : (明) 伍天继. 散居地 : 湖南省邵阳县, 武冈县, 及新化县等地. 书衣题 : 伍氏族谱. 江西省吉安市(江西庐陵)

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伍氏族谱

始祖：伍隆,伍天继

散居地：湖南省娄底市新化县,湖南省邵阳市武冈县

族谱页数： 725

编修人：伍蕙溪, 伍章甫主修兼纂

浏览量：100

始祖：伍隆,伍天继

散居地：湖南省娄底市新化县,湖南省邵阳市武冈县

族谱页数： 2805

编修人：伍蕙溪, 伍章甫主修兼纂

浏览量：100

始祖：伍参,伍龙,伍子绥,伍通左

散居地：湖南省邵阳市

族谱页数： 72

编修人：伍智晏, 萧高峻撰序

浏览量：100

原书: [出版地不详 : 出版者不详], 清同治8[1869]序, 增补记事至民国9[1920]. 2册 : 插图, 世系表. 远祖 : 伍参. 宗祖 : (宋末) 伍龙. 由江右吉州太和县迁广西,居全洲瑞阳村. 始祖(一世) : 伍子绥,字子胥. 始迁祖(2世) : (元初) 伍通左. 由全洲迁湖南宝庆邵阳县. 派祖(5世) : 伍孔祥. 下有二子 : 伍志福 ; 伍志忠. 新班派 : 仁义礼智信嗣世兴家邦忠孝立基业清慎邵书馨 . 散居地 : 湖南省邵阳县等地. 书名据书名页题, 及版心题编目. 书签题 : 伍氏家乘.

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伍氏族谱

始祖：伍参,伍龙,伍子绥,伍通左

散居地：湖南省邵阳市

族谱页数： 108

编修人：伍智晏, 萧高峻撰序

浏览量：100

始祖：伍参,伍龙,伍子绥,伍通左

散居地：湖南省邵阳县等地.

族谱页数： 72

编修人：伍智晏,萧高峻

浏览量：0

始祖：伍参,伍龙,伍子绥,伍通左

散居地：湖南省邵阳县等地.

族谱页数： 108

编修人：伍智晏,萧高峻

浏览量：0

始祖：伍隆,伍天继

散居地：湖南省邵阳县, 武冈县, 及新化县等地.

族谱页数： 1442

编修人：伍蕙溪,伍章甫

浏览量：0

原书: 南乡 : 东田家庙, 民国14[1925]重刊本. 34册 : 插图. 珍藏者 : 山西省社会科学院. 梅邑始祖 : (宋) 伍隆,字顺昌,号龙山. 邵阳始迁祖 : (明) 伍天继. 散居地 : 湖南省邵阳县, 武冈县, 及新化县等地. 书衣题 : 伍氏族谱.

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伍氏族谱

始祖：伍隆,伍天继

散居地：湖南省邵阳县, 武冈县, 及新化县等地.

族谱页数： 2854

编修人：伍蕙溪,伍章甫

浏览量：0

始祖：伍隆,伍天继

散居地：湖南省邵阳县, 武冈县, 及新化县等地.

族谱页数： 3035

编修人：伍蕙溪,伍章甫

浏览量：0

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伍姓起源、伍姓郡望堂号名人录、一生复仇的伍子胥

《姓氏考略》中说伍姓是开宗于黄帝之臣--著有《玄女兵法》的伍胥。更为可信的说法，是伍姓始于春秋末期的楚国伍参。楚庄王时与晋争霸，派伍参伐郑。晋国随后前往救援。伍参力排众议，说服庄王与强大的晋军决战，并取得了胜利。伍参被封为大夫，并以名为姓，称伍氏。伍姓由此开宗。伍姓发源于楚地，而后在安定(今属湖北)、武陵(今属湖南)成为望族。郡望堂号伍姓的堂号主要有“孝友”、“明辅”、“敦睦”、“务本”等。伍姓的郡望主要有安定郡和武陵郡。安定郡:西汉时置郡，治所在高平(今宁夏回族自治区固原)，东汉时移治临泾(今甘肃镇原东南)。武陵郡:汉时置郡，治所在义陵(今湖南溆浦县南)，后移治临沅(今湖南常德西)。伍姓名人录伍参之子伍举、伍举之子伍奢都在楚国世袭为大夫。汉灵帝时有大臣伍乎，谋杀董卓不成，大骂董卓，慷慨赴死。晋时出过-位高士伍朝。南北朝学者伍安宾撰写《武陵图记》，至今闻名。南唐伍乔以诗闻名于世。明代有伍福...

贵州工商界名人伍氏伍效高（漢章）的忌日

贵州伍氏宗亲自古以来秉承着祖先的遗训，保持着槡梓的传承，谦恭和睦，为了普定地区的传统文化建设以及城市发展和民众生计，做出了巨大的贡献。贵州古称为鬼方之名，是一片不毛之地，而普定作为安顺地区的首邑，有着重要的地位。伍效高（漢章）作为贵州工商界的名人，2016年的这个日子是他的忌日。在他生前，他曾两次前往衡阳市衡南县的伍家洲，与衡阳清溪伍氏的宗长伍香翅进行考证对照宗谱的工作，从而发现了贵州普定伍氏与衡阳清溪伍氏的同宗关系。他还携带了礼金和吉祥牌匾，咨询合修宗谱的事宜。然而，由于时逢战乱，他的努力未能成功。直到2008年，贵州普定宗亲伍灿章、伍朝宁以及衡阳宗亲伍沙沙、伍南山、伍建华等多次协商洽谈，决定由衡阳宗长伍南山负责主修宗谱。经过几年的艰苦努力和不计报酬的付出，他们终于圆满完成了这项艰巨的任务。为了庆祝宗谱的完成，伍南山和伍沙沙等衡阳宗亲，连同贵州的宗亲们乘车近千公里，护送拟合宗谱，顺利到达...

民间杂技人月薪数千，多人转行，古代的杂技表演队伍是如何发展起来的？

近日，杂技女演员表演过程中坠亡引发群体对杂技演员群体的关注，很多行业人员表示，其行业的特征是练习辛苦、月薪低，甚至可以说是勉强糊口。也因此，有许多杂技演员都已转行。杂技队伍古已有之，它们是怎样发展起来的？艺术起源于生活，最初的艺术是生活的映射方式之一。中国杂技，最早大约起源于夏、商时期，是一种集音乐、舞蹈、杂耍技艺为一体的表演形式，最初称之为乐舞。最初有“蚩尤戏”和“牴角戏”，就是模仿上古时期，黄帝和蚩尤大战时的场景。图源网络一般情况下，形式都是早于名称存在的，杂技也不例外，最早“杂技”一词出现在《晋书》中。据记载，秦晋等国的杂技表演都比较丰富。隋朝时期，杂技艺术的发展更上一层楼，民间杂技愈发兴盛。隋炀帝时期就广罗各地的杂技艺术着。《隋书.乐志》中载有“于天津街盛陈百戏。自海内凡有其伎，无不总萃。崇奢器玩，盛饰衣服，皆用珠翠金银……其营费巨亿万。”唐朝就更不必说，唐朝是受外来文化影响比较多...

婚车车队占满3车道不让超车，古代迎亲队伍的规模是怎样的？

近日，一婚礼车队占路摆队形，低速行驶不让后方车辆超车。后方车主无奈录视频取证报警，新人在网上引得一阵怒骂。结婚本是喜事，但还是不要影响他人为好。古代迎亲的队伍是不是很气派很热闹，跟着小谱来看看吧。我国具有上千年的历史，在这漫长的历史中也逐渐形成了我国特色的婚嫁文化。在我们现在的婚嫁习俗中就有中式婚礼和西式婚礼的区别。一般中式婚礼更为繁琐和隆重。图源网络我国古代的婚俗就是八抬大轿、仪仗开道、花轿迎亲、狮舞引门。迎亲队伍以开道旗、锣为先导，起轿前要声响剧烈驱邪。传统婚礼有花轿、仪式、鼓乐，轿为两顶喜轿，并有几对大红灯笼，此灯笼也谓之“娶灯”。仪仗仿官仪，仪仗的一对龙凤扇十分重要，路遇其他迎亲队伍时可用以遮避防相冲。鼓乐也要成双成对，为唢呐、笙、鼓、锣、钹等。汉唐时期，迎亲多是用轩车或轺车，宋代以后流行用花轿。花轿分四人抬、八人抬两种，又有龙轿、凤轿之分。从古代接亲队伍的规模来看，主要是根据结亲...

了解香的配伍感悟香道文化

早在汉代，古人就已经意识到单品香的局限并产生了香料配伍的观念，开始转而使用多种香料配伍而成的合香。从西汉初期的“四穴熏香炉”可以看出，合香在那时就已是呼之欲出了。汉代之后，香料配伍水平不断提高，香方种类也日益丰富，直到明清，合香一直是传统香品的主流。只是近现代以来，香文化日益衰落，才出现了今天这种倒退的局面。传统香不仅在香料配伍方面十分考究，而且对于香料的炮制也有非常严格的要求，“不及则功效难求，太过则性味反失”，炮制得当与否，直接影响着香的质量。香料的炮制与中药的炮制有相似之处，但又有很多差别。同一种香料，用在不同的香里，炮制方法常常也不一样。从总体上说，炮制香材的目的，一是去其杂质，便于使用，二是导顺治逆，理其药性。恰当的炮制可以加强香材的药性，使其功效充分发挥出来，并消除可能具有的毒副作用；此外还可以根据配伍的要求，使用特定的炮制方法使香材的药性发生改变。具体的炮制方法很多，例如：修...

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