论盘古神话根源地

古今世俗无不知盘古氏者，叩以盘古事迹，传之甚广，它的名字超越了民族界线，垮越了国界。

水有源，树有根。盘古究竟是人类祖先吗？盘古究竟在哪里？千百年来，人们一直在寻根问祖，试图把人类祖先的故事搞清楚。本文《论盘古神话根源地》主要讲盘古神话根的形成，对盘古的考察与研究，在比较研究中形成了一家之言：万代盘古，根源桐柏。望诸位赐教。

一、盘古神话根的形成

盘古神话产生于非常久远的原始文化时期。古代各民族在幻想中，用神话表达、记载了自己民族的史前经历。那时，大自然之谜重重包围着人们，大自然真实面目笼罩在神秘的面纱之中。人类为了生存和发展，只能靠自身的力量，独自思维，在不断探索大自然之谜的过程中，逐步学会了观察与思考、记忆。当人类进入山顶洞文化时期，人的脑髓发达得多，脑量达到1300―1500毫升，思维能力也有显著增强。由于思维能力的增强，山顶洞人在意识形态方面，产生了灵魂不灭的观念。

有了这样文化基础的人类，必然对世间各类不理解的事象产生疑问，派生幻想。忆起以往，产生解释。凭对事物观察产生的自我感受、试图揭开大自然之谜，揭开宇宙和人类起源、人类生存之谜……随着原始艺术和原始宗教信仰的出现，神话步入了繁荣期，大约距今三万四千年左右。

大约距今两万年的时候，岩画上记载了人祖的神话符号。

在距今一万五、六千年到一万年的时候，有个相当长的洪水时期，结束了洞穴社会。人们在船上度日，灾难吞噬了人类。

灾难结束后，神话又在遗民中繁荣起来。龙图腾、兄妹婚和伏羲神话、盘古战洪水和追溯远古生活的其它神话开始萌动。盘古这个名号大概出现在一万年早一点灾难过后的文化大回顾时期。

对这个时期的推算，是根据郭沫若等学者对甲骨文中“盘”字多种写法的确认，再根据源于中国,又在世界上多次出现的十字崇拜之十字的原始涵义而解读的铜器符号，（《盘古学启论》第11页）这个图画字反映出的就是最早祖先盘古的神圣符号。这个符号就是盘古的名号，是在世界上最早出现的一个名号。

裴李岗文化时期，盘古和龙图腾神话，宇宙开辟神话均已成熟。

盘古神话成熟的地域，就在神农部落，就在桐柏山南北两则。

西周末年，朝中混乱。大概在公元前841年左右，相当一部分人在分裂的王室成员率领下，逃到豫南地带。这部人在这里接受了盘古神话，随后的民族迁徙，把盘古神话带向南方，带向各地。用民俗学家费孝通的话说，苗瑶系各族就是从这一带南迁的。

二、盘古的质疑

“盘古神话一出，在中国这块土地上，就象藤蔓植物种子的撒播似的，到处繁衍滋生，历时愈久而愈繁。不论是在汉族地区或是少数民族地区，都可以觅到这位神州英雄的遗踪。他的踪迹所至，形成了山川风物，习俗民情，图腾崇拜，祖先信仰，等等。其覆盖面积之广大，影响之深远，自有神话以来，还没有任何一种神话足以伦比的”。这段话是原中国神话学会主席、中国神话学大师、国际知名学者袁珂先生为上海文艺出版社《盘古之神》一书作序中的一段论述。

盘古神话包括的内容中，时间跨度大，类目齐全。时间跨度约有近三百万年，从开天辟地，到距今一万年左右的时间,内容的类目上包括了应有尽有的内容。

然而，一百多年来，盘古却受到质疑。清末一个官员叫夏穗卿，出国考察归来，辛亥革命使清亡国了，他到北京大学图书馆任职。研究历史时，只发现有三国吴人徐整的《三五历纪》和《五运历年记》上有盘古，而先秦著作里面无盘古名号。其实，周初太公望《六韬》里有盘古名号，他无发现。于是他在著书时就把盘古拉下马了。从此,学界开始怀疑我们这则祖先开辟神话的民族性了。连郭沫若、茅盾、闻一多、顾颉刚、范文澜，都对盘古的渊源参与了争论，就连我们的袁珂大师也对盘古发表过几种见解。归纳起来，有西方传入说，北美、北欧传入说，还有巴比伦传入说，还有南方少数民族说，当然有中原说。盘古名号来源伏羲，盘古就是盘瓠等等，众说纷纭，莫衷一是，终无定论。

他们的研究为什么不了了之呢？归根结底是个民族性和科学性的问题，也有个方法问题。如果是坚持民族性和科学性，再把书斋和田园结合起来，用这个方法来进行考证，恐怕这个问题早就解决，用不着我辈操心啦！

三、盘古文化的考察与研究

二十世纪八十年代，中国开展了民间文学普查工作，又在郑州成立了中国神话学会，这对盘古神话根源地的讨论起到了推动作用。在上述两个事件的鼓舞下，笔者坚持民族性与科学性，对全国20个省市区20多个民族的盘古文化现象作了科学考察。这次考察得到了袁珂、陶阳、刘锡诚、张振犁、许钰、贺嘉、刘晔原、杨智勇、汪玢玲的支持和关键指导。历经九个月，行程三万余里，记录、搜集各地民俗、民族、史学、考古、志书、神话、传说的文字资料180斤，录制磁带27盒，拍摄照片40多幅。基本上掌握了湖南、湖北、贵州、云南、四川、陕西、青海、河北、山东、吉林、黑龙江、河南、安徽、江苏、浙江、上海、江西、福建、广东、广西等地盘古神话产生及流传的状况。又费时三个月，用神话学、民间文学、考古学、史学、民族学、人类学、地理学的学理和手段对占有资料进行了系统化的比较研究。盘古神话产生的时间久远，传承的覆盖面也大，经过万古千代的风风雨雨，现存的盘古神话中不但积存了层层积淀，还与其它神话人物产生了一些模糊不清的关系。如复原貌，还其原始形态，只有依据科学手段，认真分析，洗掉历史飘落在原始神话上的“灰尘”，方可如愿以偿。见解如下：                                       

(一)盘古神话是中华民族文化的辉煌  

人类学、社会学、史学、民族学、语言学、民间文的学理和资料足以证明：盘古神话产生于中国的中原地带。它的丰富内容反映了黄淮、江淮地域古老的文化风貌，歌颂盘古开创精神和无私无畏的原始神话，正是歌颂了中华民族优秀文化极其辉煌的一章。

我们研究中国神话，首先应该了解中国的情况，但不否认中西文化交往曾相互产生过作用。还应该指出的是，外国文化中的哪些方面影响了中国，而又何时传入中国等等。诸如此类问题，我们要弄清楚，不能随心所欲，不讲事实，根据不充分就乱加议论。

从中国历史的发展情况来看，外国文化传入中国主要有三次：第一是公元一世纪印度文化的传人，主要是印度佛教的传入，它对中国产生了很大影响，最后为华夏文化所吸收，推动了中国文化的变化；第二次是从十七世纪（明中叶以后）西方文明的传入，开始主要是西方传教士利玛窦等人传入的西方资本主义文明；第三次外来文明传入中国的是五四运动前后，马克思主义的传播。

如果说中国盘古神话受到印度影响，其根据是不确切的。“外来说”者当然没有顾及中国民间的原始神话，也没有办法知道华夏古字、古画中的盘古记载及其内涵。但作为学者，应该知道公元194年益州（今成都）石刻中已有盘古图象存在。也应知道西周太公望《元韬》书中有盘古名子，佛教刚刚传入中国，民间就把佛经内的神话改成盘古神话了！况，益州石刻中，盘古的一边，还有老子的画像。如盘古是依印度佛经神话所化，那不是说盘古神话符合了佛教之意？道教能将来源于佛教的“盘古”与老子混为一谈吗？！不会，那时的社会远远没有具备佛道合一的条件。况，道教还崇盘古为元始天尊，列为三清之首，老子才为之三，玉皇天尊为二。

言盘古神话受印度佛经影响而成，不对。一是，言者不了解中原神话在内的中原远古文化；二是，言者没顾及佛教和道教的基本情况和其教在神话中的反映；三是，言者没把中印文化的交往历史搞清楚。中印文化交流不能仅限于佛教的传入，才为文化交流。早在殷商之时，中国羌伦人进入中亚，同时也进入印度北部。公元前六至五世纪，中国的丝绸传入希腊以前，中国人已进入北印度。印度贵族的服饰上也有中国丝绸的光彩。往后，交往更为频繁。

民族迁徙，仅是文化的单项传播，而经济往来，势必造成文化艺术的双项对流。此言，可有有一例证实。印度神话中有一女神，《梵和大辞典》作“乌摩”，中国古代译梵典汉译家译为“乌母”。从神性、神貌、神名却明显地照搬了中国神话中的女神“王母”。

北欧神话的奥定杀死伊米尔，用伊米尔的尸体化生。此说何时传入中国呢？最早不过十八世纪。在时间上，排除了“渗入”盘古神话的可能。

北欧的奥定杀死伊米尔，又用其尸体化生神话，和盘古神话的内容之区别也很大。盘古是自然规律的运转而死，又自身化生。

就这则神话产生的时间而言，是在铁器时代以后，还与基督教关联。而基督教《创世纪》和《圣经》是说的人祖是亚当、夏娃。而亚当、夏娃被上帝耶和华造出的时间，据英国爱尔兰大主教厄谢尔，用牛津大学约翰学院的日历推算，距今还不足六千年。当然这是英国近代神学家办的事！照这样，起码这则神话产生的年代，不在基督教产生之前，也不会产生在铁器时代往前。

再看巴比伦神话，马杜克杀死了深渊巨龙，用其尸体造成天地。而希腊神话呢，爱莱浦司创造人，再以箭入他心。让他生出花草和鸟兽。从这些神话的故事核中，不难看出神话与神话之间，容易擂同。同样环境，同样时代，不同地方的原人会不约而同地创造出大同小异的神话，之原因是他们的观察对象和原始思维方式基本相同，而出现了多元表层形态的大相一致。

为了澄清盘古神话的渊源，看看盘古之名传得远了而出名，还是我们将外国人的名改成了中国名，再举一则明代人写盘古的故事。中国的明代时期，有一人叫马欢，在《瀛涯胜览・锡兰国》中写道：

王居之侧，有一大山（adams  peak），侵云高耸，山顶有人脚迹一个，入石深二尺，长八尺余，云人

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