家谱族谱和祠堂的文化功能有哪些?

一个人去世了,家族的亲人们为他举行葬礼,为他安下坟茔,最亲近的人为他守庐,三年后服丧期满,人们开始继续正常的生活。但是这并不意味着人们从此开始忘记他,除了他的血脉在他的子孙身上流淌外,他的生命还在两个方面延续着:一方面是他被写进家谱族谱,成为永恒的历史记忆;一方面是他被请进祠堂,享受祭祀,接受膜拜。

这个是宋代儒家学者的发明。据说最早也是最有影响的家谱和族谱,出自宋代两个名人。一个是苏洵,就是苏轼和苏辙的父亲,据说他的祖上是唐代有名的苏味道,可是一直到他的高祖,家世并不是很清楚,于是他就开始写家谱。另一个是欧阳修,他不仅写了家谱,还规定家谱应当从可见的世代开始写起,《眉山苏氏家谱》,《庐陵欧阳氏家谱》就成了后世家谱的典范。家谱族谱就好像我们的“历史”,把一代一代记录下来,把一代一代开枝散叶的人们联系起来。

程颢(左)与程颐(右)

祠堂则是祭祀祖先的地方。宋代程颐建议,首先,每个有一定地位的家族要有庙;其次,庙里面应当有祭祀的对象,以高祖居中,每一代先人按照昭穆次序左右分列,都以夫妇相配;再次,祠堂应当是三间,外面是中门,中门外是两阶三级,祠堂里面北墙下为四龛,每龛一桌,从西向东分别是高祖、曾祖、祖、父;最后,每年冬至应当隆重祭祀始祖(这一姓最早的先人),立春祭祀先祖(五世祖),季秋的时候称祢祭(祢,指去世的父亲在宗庙中立主)。后来的《朱子家训》则规定,四季仲月(二、五、八、十一)举,行四时祭,祭祀前三天斋戒沐浴,前一天清扫祠堂,当天清晨家族主人即宗子率全家族列队祠堂,举行祭祀。因为朱熹的理学地位,后《朱子家训》的祭祀程序成为权威程序。

家族的历史和家族的仪式增强了家族的认同感和凝聚力。家谱族谱和家族祭祀在古代中国甚至是现代中国,都十分流行。说到底,家族对每个人都很重要。首先说,从个体生命的延续状态看,国家、制度等维护的是整体秩序,对个体的关怀很少,在饥荒、战乱和无序的时代,人们更多的是依靠家庭和家族;其次,从安全的意义上说,他人总是“陌生”的,人不能指望仅有竞争关系的“他人”,处处有危险,所以只能依赖家族认同;最后,从个体情感论,“家”是温暖的象征,无论在什么情况下,家庭和家族都有无条件的爱。

从历史角度说,墓地、墓碑、祠堂和家谱比正史重要,因为正史的认同范围太大,它是国家层面的历史记录。而家谱族谱的认同,是有自然血缘关系的一群人,他们有着共同的祖先,也有着共同的朴素情感。

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