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上古华夏的姓氏,原来是从各个神兽衍变而来!

提要:(一)姒姓甲骨文.金文和《说文解字》中都没有姒字。金文中凡是姓氏的“姒”字都作”始”字。《说文解字》!'始.,女之初也。从女,台声。"”女之初”--语,有点辞意不通,可以存疑。”台声”确是姒姓的本音。上一节所列举的十来个神名中,姒的同音词就是黄能的”能”字。《国语》的黄能,《左传》作”黄熊”,古人对于这两个字,也曾经有所争论;其实,当作神名并且参考同类词的天鼋、玄鼋和龙,两个字的是非早该确定了。(二)董姓《国语.郑语》有一大段关于祝融的记载,大意讲“黎为高,辛氏火正,曰祝融。”其后有八姓:已、董、彭、秃、云、曹、斟、羋。看起来,这是某个时期八姓组织的部落联盟,不是八姓血统的世系。这个联盟既然以祝融命名,则其中必然有一个是祝融的姓,从声韵上考察,就是董姓,因为祝的古音和董都是端纽的字。祝融的别写有烛龙或烛阴。《国语.周语》:有夏之兴也,(祝)融降于崇。《大荒北经》:章尾山有神,人面蛇身而赤,

  (一)姒姓

  甲骨文.金文和《说文解字》中都没有姒字。金文中凡是姓氏的“姒”字都作”始”字。《说文解字》!'始.,女之初也。从女,台声。"”女之初”--语,有点辞意不通,可以存疑。”台声”确是姒姓的本音。上一 节所列举的十来个神名中,姒的同音词就是黄能的”能”字。《国语》的黄能,《左传》作”黄熊”,古人对于这两个字,也曾经有所争论;其实,当作神名并且参考同类词的天鼋、玄鼋和龙,两个字的是非早该确定了。

上古华夏的姓氏,原来是从各个神兽衍变而来!

  (二)董姓

  《国语.郑语》有一大段关于祝融的记载,大意讲“黎为高,辛氏火正,曰祝融。”其后有八姓:已、董、彭、秃、云、曹、斟、羋。看起来,这是某个时期八姓组织的部落联盟,不是八姓血统的世系。这个联盟既然以祝融命名,则其中必然有一个是祝融的姓,从声韵上考察,就是董姓,因为祝的古音和董都是端纽的字。祝融的别写有烛龙或烛阴。

  《国语.周语》:有夏之兴也,(祝)融降于崇。

  《大荒北经》:章尾山有神,人面蛇身而赤,...... 是谓烛龙。

  《海外北经》:鐘山之神,名曰烛阴。...人面蛇身、赤色,居鐘山下。

  《淮南子.地形篇》烛龙,....其.神人面、龙身而无足。

  《海内经》:祝融降居江水,生共工。

上古华夏的姓氏,原来是从各个神兽衍变而来!

  (三)姜姓

  《左传隐公十-年》:夫许,太岳之胤也。

  《左传庄公二十二年》:姜,太岳之后也。

  《左传昭公十年》:今兹岁在颛顼之....姜氏。任氏实守其地。

  姜氏认为是太岳,颛顼之后,即由黄能氏族分化出来的;不过后人对于太岳- -词,常常按表面的文义, 解释为”山岳”或人名。班固在《幽通赋》中说"赢取威于伯仪兮,姜本支乎三趾。”也承认姜姓是能(三足鳖)姓的支族。

  《国语周语》有关于姜姓始祖的传说"昔共工之弃此道也.....共工用灭.....共(工)之从孙四岳佐之(指伯禹)高高下下,赐姓曰姜,氏曰有吕。”说明姜姓的始祖或者说其原始的神(图腾)是共工。共工并不是人名。

  《归藏易》:共工,人面、蛇身、朱发。(《大荒西经》郭璞注引)

  《海外北经》:共工......面,蛇身而青。

上古华夏的姓氏,原来是从各个神兽衍变而来!

  (四)姬姓

  周王室姬姓。周人自称"我姬氏出自天鼋”,即由黄能氏族分化出来的。”陈,颛顼之族也"陈国公室妫姓,妫与姬同音,这也说明了同一个问题。姬姓常常颂扬他们的龙旗"旗上的龙,无疑问地就是该姓的族徽,即由母系氏族遗留下来的氏族图腾了。这种龙的名称,从声韵上考察,就是窦窳,--作楔、獫或夔虚。

  (五)姚姓

  尧舜时期,姚是著姓;经过夏、商,它的后裔分别改称赢姓和偃姓,所以在春秋、战国反而不见有姚姓。其实,姚、赢、偃都是一音之转。姚姓早期的活动,多数保存在赢姓的记载里。

  《国语郑语》:赢,伯翳之后也。... ..伯翳,能议百物以佐舜者也。

  《史记秦本纪》:发华生大费, ....舜乃妻以姚之玉女。

  大费佐舜调驯鸟兽, 鸟兽多驯服,是为柏翳,舜赐姓曰赢氏。

  《史记夏本纪》:封皋陶之后封于英,六。

  《左传文公五年》:臧文仲闻六与蓼灭,曰"皋陶,庭坚不祀,忽诸!"。

  据《汉书地理志》,六,蓼均偃姓之国,咎繇之后。按:益先为”伯”,后为”后”;为伯时称伯益(伯仪。伯翳、百翳、伯累),为后时称后益,皋陶(咎繇)是他的氏名。赢姓。偃姓都自称伯益的后裔,足证二姓同源。当时还是母系氏族的偶婚制。尧、舜、益又都是姚姓女子的丈夫;可是,到益的子女的一代已经转化为父系氏族,可见赢姓,偃姓都是姚姓的别写(或转化),两姓共同来源于姚姓。


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