“喜”姓氏的由来

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2021-07-14
3
2306
悬赏很高,大家要好好把握机会……
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妘语婵
2021-07-14
源流一   源出远古夏代的有施氏,此支后裔为汉族。《国语 晋语》说:夏桀伐喜姓之国有施氏。“桀伐有施,有施人以妹喜女焉”,韦昭云“有施氏女,姓喜”。 可见夏朝就有姓喜的。   有施氏,《辞海》释:“亦称有喜氏”,为古老的华夏部族;《尔雅》注:“九夷在东”,故有施氏为华夏东夷各部族之一。国被夏灭亡后,该国的后人就是施姓和喜姓。   据史料看,帝禹晚年选择的接班人是东夷领袖伯益,然帝禹之子启杀掉伯益,废禅让制而始家天下,此后东夷部族屡屡兴兵以图亡夏。至夏末,有施氏部族变得十分强大,夏桀恐其成为亡夏之师,于33岁那年,统兵讨伐蒙山国有施氏。有施氏兵败,为保全国体及部族,将爱女妹喜献出以求和。《辞海》妹喜条载:“有施氏为桀所败,进妹喜于桀”。妹喜跟随桀17年,很受宠爱,可见是位绝色美女。   夏商周时期,东夷是指生活于今山东,淮河地区,活动在今泰山周围的众多部落、方国。 东夷文明作为华夏文明的一个有机组成部分,有人认为岳石文化(距今约3900年),是东夷文明。   也有人认为后来的喜姓是源于鲜卑族,公元493年,北魏迁都洛阳。拓跋宏命令全族改汉姓,他自己带头改汉姓为“元”。于是很多当今人数非常稀少姓氏由此诞生, “喜” 姓为其中之一.   由于历史的不断演变,很多姓氏已经在中国消失,喜姓是保留下来为数不多的稀少姓氏之一,全国姓喜的人极其稀少,据考证,明末清初,喜姓分支从山西洪洞县迁移至河南。河南有一村庄名为喜庄,全村喜姓人员不足300人。是迄今为止知道最多喜姓的集中点。   源流二   古代有一支史姓改姓为喜氏。此支喜姓也是汉族。   清·沈涛《交翠轩笔记》卷四:“扬州有喜姓,俗言先本姓史,嫌与死同音,乃改为喜。”   源流三   除汉族外,少数民族中也有以此为姓的,多取外文译音的首字,如满族的喜氏,为喜塔腊氏简化得来,起源很晚,与汉族喜姓起源不同。
衣麒灵
2021-07-14
奴隶社会的姓氏(五帝传说——西周时期) 随着社会生产的发展和人口的繁衍,再加之活动地域的不断扩 展,职业身份的不断变化,原先的氏族也就不断分成若干新的氏族。 继而,原先由母系计算的血缘关系,也就逐步地发展到由父系来计 算血缘关系了。《通鉴·外纪》对此有非常明确的记述:“姓者统其 祖考之所自出,氏者别其子孙之所自兮。”这样,一个“姓”也就分 成若干分支。这便是“氏”。相传黄帝有二十五个儿子分为十二个 姓,即姬、姑、酉、祁、己、滕、箴、荀、任、僖、儇、依。这十 二个姓,散居到各地以后,又不断地衍生,于是也就再生成若干个 氏。比如,姬姓分衍成61个属地,432个氏;已姓分衍成3个属地, 13个氏:任姓分衍成10个属地,13个氏。 由于“氏”是由“姓”衍生出来的,是“姓”的分支,是父权 社会的产物,反映出一定的占有关系;因此,当时普遍存在的父系 家长制氏族都以“氏”来称谓。它们的首领也就是氏族的代表,也 就用氏来专称,如黄帝称轩辕氏,炎帝称烈山氏(或厉山氏),尧称 陶唐氏,舜称有虞氏。 夏代以前的氏族社会,是以部落为地域范围的,以氏族为血缘 单位的。其性质属于一个严密的整体,每一个成员都受这个部落整 体的首领酋长的支配,不仅劳动的果实全归部落整体所有,而且每 个氏族成员独立的人格地位也被剥夺。这样,对外来说,各个成员 称名道姓也就没什么实际的意义,一个氏族仅有一姓一氏为族长所 代表称用也就可以了。而且,那时的部落首领酋长又属于世袭制, 代代相传,称姓称氏的当然只能是酋长这一世系的人,而其他的成 员自然也就代代都无姓无氏。就一些可以查考的文献资料来看,可 语·周语(下)》,在记述到周灵王太子晋的言论时,说大禹治水安 民有功,因而“皇天嘉之,祚以天下,赐姓日姒,氏日有夏”。还记 述说,四岳由于辅佐大禹有功,皇天也“祚四岳国,命为侯伯,赐 姓日姜,氏日有吕”。对此,周灵王太子晋还进一步论述说:“惟有 嘉功,以命姓受祀,迄于天下。及其失之也,必有滔**之心间之, 故亡其氏姓,踣毙不振,绝后无主,湮替隶圉。”这段记述,明白地 告诉我们:只有建立了功德的部落首领,上帝才能嘉赏他,让他成 为天子或者侯伯,并且赐给他“姓”和“氏”。等到他的子孙后代 丧失了政权和地位,甚至被夷灭或者沦为奴隶的时候,其“姓”和 “氏”,也就同时地丧失了。在《国语·晋语(一)》里,记述史苏 之言时,说“夏桀伐有施,有施人以妹喜女焉”。三国时人韦昭在 《国语》注里曾解释说,“有施,喜姓之国”。在《国语·郑语》里, 记述到史伯的言论时,说祝融之后有八姓,即己、董、彭、秃、■、 曹、斟、芈。其中,己姓之昆吾氏为夏伯。从这两条记述里,我们 可以确认,夏代已有“喜”姓和“己”姓等姓氏了。类似的记载, 在《左传》及《国语》的其他篇章中,也可以零星地查阅得到。 殷代的姓氏制度,与夏代是基本相近的,也是在“姓”之下, 再分为若干个“氏”。所不同的是,出现了“族”这一名称。在殷 墟甲骨刻辞中,有多处出现了“王族”、“子族”、“多子族”、“三 族”、“五族”一类的词语。这里的“族”,大概指的是亲系,“王 族”,就是指的皇家的亲系。“王族”中许多王子(指未继承王位 者)的支族便称“子族”或“多子族”。在《左传·定公四年》记 述到西周初年分封鲁公之时,又说,赐以殷民六族(■氏、徐氏、 萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏),“使帅其宗氏,辑其分族,将其类 丑,以法则周公”。这里,除了“族”之外,还出现了“宗氏”这 一名称。所谓“宗氏”,大概指的是每一个“氏”,是一种专称,而 “族”却是一种泛称。所以,每一个“氏”可以称为一族,而氏之 下的分支又可称为“分族”。“分族”,是指家长家族以外的旁系家 族。“丑族”是指更远于或更低于旁系家族的支族或奴隶。看得出 来,这时的“氏”并不等于“姓”。在殷代,“姓”与“氏”仍然是 有严格的区分的。
甘艺夕
2021-07-14

在上古时代,姓和氏不是一码事。氏是从姓那儿派生出来。从汉代开始,姓氏混而为一。现代我们中国人的姓,大部分是从几千年前代代相传下来的。考其来历,大致可归纳为以下类别:
1、在母系氏族社会,以母亲为姓。传说上古时代神农氏的母亲叫女登,所以那时许多姓都是女字旁,如:姑、姬、姜、妫、姒等。
2、以出生地、居住地为姓。传说上古时代虞舜出于姚墟,便以姚为姓。春秋时代齐国公族大夫分别住在东郭、南郭、西郭、北郭;便以东郭、南郭等为姓。郑大夫住在西门,便以西门为姓。
3、以古国名为姓。虞、夏、商朝都有个汪芒国,汪芒的后代乃姓汪;商朝有个在泾渭之间的阮国,其后代便姓阮。
4、以封地为姓。造父被周武王封到赵城,他的后代便姓赵;周昭王的庶子被封于翁地,因而姓翁;周公旦的儿子被封到邢国为邢侯,他的后代便姓邢。
5、以官职为姓。古代有五官,即:司徒、司马、司空、司士、司寇,他们的后代都以这些官职为姓。
6、天子赐氏,以 号为姓。如周穆王死了一个宠姬,为了表示哀痛,赐她的后代姓痛;周惠王死后追 为惠,他的后代便姓惠。
7、以祖辈的字为姓。如郑国公子偃,字子游,其孙便姓游;鲁孝公的儿子子 ,字子臧,其后代便姓臧。
8、因神话中的传说为姓。传说舜时有个纳言是天上龙的后代,其子孙便以龙为姓;传说神仙中有个青鸟公,后人便也有姓青鸟的。
9、因避讳或某种原因改姓。比如战国时代田齐襄王法章的后代本姓田,齐国被秦灭了,其子孙不敢姓田而改姓法。汉明帝讳“庄”字,凡姓庄的都改姓“严”。明代燕王朱棣以讨伐黄子澄等为名起兵攻破南京,推翻建文帝并当了皇帝(即明成祖),当时号“靖难”,而太监马三保因“靖难”有功而被赐姓为“郑”;后他改名为郑和。
10、随着历史的发展,民族复杂化,有些姓则是民族语言的译音。如匈奴首领单于的子孙就有不少姓单于。可见,姓就是一种符号,并不像封建宗法制的维护者所宣传的那样神秘和神圣。
11、以姓为氏。姓作为氏族公社时期氏族部落的标志符号而产生,其后人有的便直接承袭为氏。母权制氏族社会以母亲为姓,所以那时许多姓都是女字旁。如:姬、姜、姒、姚等。
12、以国名为氏。如我们所熟悉的春秋战国时期的诸侯国:齐、鲁、晋、宋、郑、吴、越、秦、楚、卫、韩、赵、魏、燕、陈、蔡、曹、胡、许等,皆成为今天常见姓。
13、以邑名氏。邑即采邑,是帝王及各诸侯国国君分予同姓或异性卿大夫的封地。其后代或生活在这些采邑中的人有的便继之为氏。如周武王时封司寇岔生采邑于苏(今河北省临漳县西),岔生后代便姓苏。据统计,以邑为氏的姓氏近200个。一些复姓由于漫长的历史演变,至今已不复存在。
14、以乡、亭之名为氏。今日常见姓有裴、陆、阎、郝、欧阳等。
15、以居住地为姓。这类姓氏中,复姓较多,一般都带邱、门、乡、闾、里、野、官等字,表示不同环境的居住地点。
16、以先人的字或名为氏。出自此条的姓氏很多,据统计有五六百个,其中复姓近200个。如周平王的庶子字林开,其后代以林性传世。宋戴公之子公子充石,字皇父,其孙以祖父字为氏,汉代时改皇父为皇甫。
17、以次第为氏。一家一族,按兄弟顺序排行取姓,如老大曰伯或孟,老二曰仲,老三曰叔,老四曰季等。后代相沿为氏,表示在宗族中的顺序。但也有例外。鲁庄公之弟庄父、排行老二,本为仲氏、仲孙氏,因他有弑君之罪,后代便改姓孟,或姓孟孙。
18、以官职为氏。如司徒、司马、司空、司士、司寇等。一些以官职为姓的姓氏,单从字义上看,也可以分辨出来,如籍、谏、库、仓、军、厨等。
19、以技艺为氏。如巫、卜、陶、匠、屠等。
20、古代少数民族融合到汉族中带来的姓。
21、以谥号为氏。
22、因赐姓、避讳而改姓。

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