怎样看墓地风水

　　 古代中国人很早就认识到人类对 自然的依附、顺应关系，衣食住行，生老病死都与自然息息相通，必须和谐相处，人脱离了自然就会出现问题。人们在对自然的总结中产生了的风水思想，“入土为安”、“天人合一”是这一思想在 丧葬上的反映。 “葬”字，形象地说明了这一观念：死后入土，上面覆以 植物。 今天可以在很多 墓地看到，祭奠活动后人们把鲜花洒落在 墓碑上或在墓碑 周围种花植树，“葬”这一古老的 传统习俗仍然延续。

　　 当代人越来越重视 居住环境，购屋置地之前要选位置，看 周边，那么应该为故去的人选择什么样的“居住环境”呢？尤其是当前墓地以 公墓的形式集中安置，许多人心中希望为逝去亲人选择一块风水好的 福地的心愿能实现多少呢？


　　依山傍水的原则

　　依山傍水，青山绿水是人们普遍向往的优美环境，也是好墓地的基本原则，反映在 风水学说里的就是“山主人丁水主财”，意思就是择山，可以令后世人丁兴旺；择水，可以令 财源滚滚。石 为山之骨，水为山之血脉， 仁者乐山，智者乐水。水是生命之源，山有了水才有了生命，没有水的山就仿佛没有灵魂，所以风水有言：有山无水休寻地，未 看山时先 看水。由此可见，“山主人丁水主财”是考察墓地风水最简要亦是最精辟的总结。一些注重理气的风水理论讲求 藏风聚气，所谓：“风水之法，得水 为上，藏风次之”（《葬书》）认为水面越大，聚气越厚， 财富也就越厚。

　　 前朝后靠左右抱的原则

　　“左青龙右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人们在墓地听到比较多的话，这是风水对墓地的周边地形的总结，实际上就是 四面 环山，中间是一个宽敞的 盆地，风水所讲的“穴”就在这个盆地里，四面的山风水上叫做“砂”。这个地形在 前面说到的“ 葬”字上也有体现，就是葬字下面的“廾”（发音拱），意思是双手捧着，双手并 在一起捧着，形成了一个中间凹陷的 穴窝， 古人认为这就是一个好的 葬地，所以说葬字本身就体现了古人的殡葬观。

　　屈曲蜿蜒的原则

　　过去的 四合院， 寺庙，对着大门都有 影壁， 现代人装修的时候也比较重视 玄关的设计，影壁和玄关都是应风水而产生的，而不单单是为了好看漂亮。它们的作用就是避免直通，阻挡正面冲撞而来的煞气。墓地如何挡住煞气呢，风水原理主张“直则冲”、“曲则顺”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是弯弯曲曲。曲径通幽不仅有风水所讲的实际效果，而且还具有独特的艺术效果，如江南的 园林建筑.

　　 明堂开阔的原则

　　古代有人出了名、当了官或者发了财，人们往往会议论 这个人 祖坟的风水，称之为：地灵人杰。风水认为明堂开阔有利于孕育人材，发展事业，因此既要“登山看水口”，还要“入穴看明堂”，明堂是指 墓穴前面要有一片广阔平整的 地方，明堂开阔，生机勃勃，才能前途无量。反之，墓地不宜设在窄小局限的 山谷。

　　回归自然的原则

　　现在的 城市规划里，墓地离城市越来越远。为什么不离城市近一点呢，去扫墓祭奠还方便，岂不更人性化？包裹在高楼大厦中间岂不更现代？在这里， 阴宅的风水与 阳宅恰恰相反，都市人主张人车合一、人机（计算机）合一、工作第一、效率第一，墓地则讲求自然第一，天人合一。

　　上风上水的原则

　　墓地也讲究“上风上水”，北京上风上水的方向是 西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平区。西北是根据北京的 中轴线确定的，这条中轴线北起 鼓楼，经过 故宫博物院、 前门，南至 永定门，中心点就是 故宫，也称 紫禁城。

　　综上所述，风水的意义在于帮助人们择吉避凶，这与办丧事选墓地希望让 逝者安息， 生者安心的出发点是一致的。至于风水是否会 福荫 子孙，人旺业兴，则是仁者见仁，智者见智，不过择一块 吉壤福地，总不会错的。据说大名鼎鼎的 建筑大师 贝聿铭， 超级富豪 比尔·盖茨在选择建筑设计和 住宅的时候都会参考风水的因素。

　　中国很多的 历史文化遗产与风水是分不开的， 北京城就是一座地地道道的风水 之城，所以要了解风水，不能不来北京，阳宅不能不看紫禁城，阴宅不能不看十三陵.


　　概括地讲：山川有灵 无主， 尸骨 有主无灵。若把有主无灵的尸骨葬到相当好的有灵无主的山川上去，则可使无灵的尸骨有了 灵气，无主的山川有了主人。这在“风水”学上叫“理气”。理气好对 后人会有极大的福荫，财、丁、贵、寿均可于此而出。
　　《易经？系辞》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。”远古时代殡葬极为简易，随着人类社会的发展，对 死者的埋葬问题，逐渐发展成为一件大事。今日保存下来的许多重要 文物古迹，不少就是 坟墓的 遗迹 遗物，如著名的埃及金字塔，就是四五 千年前 埃及法老的 陵墓。中国至春秋时代时，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之风日盛， 历代不衰，并逐渐形成一套隆重复杂的 祭祀礼仪制度和 墓葬制度，以及种种讲究。于是，坟墓被认为是安葬 祖宗及父母 之首邱，上可尽送终之孝，下以为启后之谋。所以上至 皇帝，下至百姓，对坟墓的安置均格外重视。而作为为人择地卜葬的堪舆家（风水师），更以阴宅为先务之急。

　　风水理论认为， 祖墓的风水，会影响后人的命运；而一国之君陵墓的风水，则会影响整个国家的命运。历代的 皇家陵寝都十分重视选择陵穴，以图 皇权永固。 皇陵一般都位于 京师 附近，如 西周、秦、汉、 隋唐均以长安为京师，故此这五个朝代的皇陵大多集中于长安附近；而元、明、清三代均以北京为京师，所以这三代的皇陵皆位于北京附近。

　　 唐朝 帝王陵墓区，分布于 关中盆地 北部，陕西渭水北岸之 乾县、礼泉、泾阳、三原、富平、蒲城一带山地，东西绵延三百余里。 唐陵的特点是“依山为陵”，不象秦汉陵墓那样采取人工夯筑的封土高坟，而开“山陵”之先河。十八座唐陵中，仅 献陵、 庄陵、 端陵位于 平原，余均利用天然 山丘，建筑在 山岭顶峰之下，居高临下，形成“南面为立，北面为朝”的形势。

　　 昭陵是唐太宗李世民的陵墓，位于陕西省礼泉县东22公里的 九峻山 主峰，九峻山 山势突兀，海拔1888米，南隔关中平原，与太白、终南诸峰遥相对峙。东西两侧，层峦起伏，沟壑纵横，愈加衬托出 陵山主峰的险峻雄伟。除了 四周 山峦的护卫之外，更有 泾水环绕其后，渭水萦带其前，山水具佳，愈加显得气势磅礴，蔚为壮观。

　　由昭陵主峰 迤逦而南，有167座功臣 贵戚陪葬墓，占地约30万亩。 李世民的 玄宫居高临下，陪葬墓列置 两旁，衬托出昭陵至高无上的气概。

　　 乾陵是 唐高宗李治与女皇 武则天的合葬陵，坐落在乾县西北的 梁山上。据《新唐书？高宗本纪》记载，李治于光宅元年（684年）葬于乾陵，神龙二年（706年）重启乾陵墓道，将武则天合葬于墓中。梁山海拔1049米，呈圆锥形， 山巅三峰耸立， 北峰居中最高，即 乾陵地宫所在，为陵之主体，与九峻山遥相比峻。南面两峰较低，东西对峙而形体相仿，犹如天然 门阙 华表捍陵。上面各 有土阙，望之似乳头，俗称“奶头山”。梁山东有豹谷，西有漠谷，整个 地势似一个 头北脚南仰卧在 大地上的人体。乾陵因山为陵，以山为阙，气势雄伟，规模宏大， 陵园有 内城外成之分。内城的南、北、东、西 城垣 基址程度分别为1450米、1450米、1582米和1482米，城垣均为夯筑而成。内城四面各开一门。陵园内有 石刻群，除内城四门各有一对石狮， 北门立六石马（今存一对）外，其余 石像均集中排列在南面第二、 三道门之间……从南至北，计有华表、翼兽、鸵鸟各一对，石马及牵马人五对；石人十对，还有 无字碑、述圣碑和六十一个“蕃酋”像，丝毫不减 皇宫之气派。

　　 北宋帝王陵墓，从 宋太祖赵匡胤 父亲的永安陵起，至哲宗赵煦的 永泰陵止，共计 八陵，集中于河南 巩县境内 洛河 南岸的 台地上。陵区以芝田镇为中心，在相距不过十公里的范围内，形成一个相当大的陵区。

　　北宋 王朝建都开封，陵区却设在巩县，远离京师汴京，其主要原因是这里山水秀丽， 土质优良，水位低下，适合挖墓穴和丰殓厚葬。陵区南有嵩岳 少室，北有 黄河天险，可谓“头枕黄河，足蹬嵩岳”，是被风水家视为“山高水来”的吉祥之地。

　　 宋代 帝陵在地形选择上与别代迥异。历代帝陵或居高临下，或依山面河，而 宋陵则相反，它面 嵩山而背 洛水，各陵地形南高北低置 陵台于地势最低处。原来，在宋代盛行与汉代图宅术有关的“五音姓利”风水术，该风水术把 姓氏按五行分归 五音，再按音选定吉利 方位。宋代皇帝姓赵，属于“角”音，利于壬丙方位，必须“东南地穹，西北地垂”。因此宋代各陵地形皆东南高而西北低。

　　 明代以后，风水学特别重视关于山川形胜的 形法，因而明清两代的帝陵风水格外讲究，加之建筑的配合，皇陵的选择与规划达到了很高的艺术水准。

　　明十三陵，位于北京 西郊昌平县北十里处，自 公元 1409年开始修建 长陵，至1644年 明朝灭亡，十三陵的营造工程历经二百余年，未曾间断。 燕王朱棣在南京登上 帝位以后，即打算迁都北京。永乐五年（1407年），皇后许氏死， 朱棣没有在南京 建陵，而是派礼部尚书赵江和江西风水名师 廖均卿 等人去北京寻找吉壤。

　　朱棣派出的人马足足跑了两年时间，才找到几处可供选择的地方。据说，最初选在口外的屠家营，但因皇帝姓朱，“朱”与“猪”同音，猪要进了 屠家定要被宰杀，犯地讳不能用。另一处选 在昌平 西南的 羊山脚下，因后面有村叫“狼口峪”，猪旁狼则更危险，也不能用。也曾选过京西的“燕家台”，可“燕家”与“晏驾”谐音，不吉利。京西的 潭柘寺景色虽好，但 山间 深处，地方狭窄，没有子孙发展的余地，也未能当选。到永乐七年，最终选定了由江西风水师廖均卿等人选定的现在这片陵区。

　　清东陵位于京东 燕山南麓的遵化 马兰关附近，它北依昌瑞山，南屏 金星山，东傍鲇鱼关，西依 黄花山，共有陵墓14处，葬150 多人。

　　关于 东陵的选址，流传着一段顺治帝亲自 卜地的故事。自从顺治皇帝进了关， 在北京立都 坐殿后，他的 母亲 孝庄 皇太后和 叔父多尔衮就派人四处选陵地，先后有两批钦天监大臣和风水名师 来过京东一带，他们均看中了这块 宝地，回京禀报皇帝后，顺治帝非常高兴，表示要亲自前往审视。时隔不久，顺治皇帝由众多 侍卫大臣和 八旗健儿簇拥着出外狩猎，他们一路纵马扬鞭来到了京东的 燕山山脉，跃上了凤台岭 之巅。顺治帝登高远眺，向南望，平川似毯，尽收眼底。朝北看， 重峦如涌，万绿无际。日照阔野，紫霭飘渺。真是山川壮美，景物天成。顺治帝前瞻后眺，左环右顾，发出由衷的赞叹。他反身下马，在凤台 岭上选择了一块向阳之地，十分虔诚地向苍天祈祷，随后相度了一块风水相宜的地势，对左右的侍臣说道：“此山王气葱郁，可为朕寿宫。”说着，将手上佩带的 白玉扳指取下，扬下山坡，道：“落地之处定为穴”。于是群臣在扳指停落的地方打桩作记。后来，当真在这里建起了清东陵的第一座 陵寝，即顺治皇帝的 孝陵。

　　孝陵背靠昌瑞山主峰，左右两翼为天然砂山，整座山陵北高南低，顺势而布，节奏鲜明，气势雄伟。为了防止汛期 山洪冲毁陵墓，不仅在建筑之下打桩加固，而且修建了整套的 排水系统。地上利用天然的倾斜地势设置了排水明沟，使雨水排泄通畅。陵区之水通过明沟暗渠，全部汇集于 隆恩门外的神路桥下，再由两边水道顺势排泄出去。可见孝陵风水在一定程度上体现了古代中国人的选址的科学性和 建筑技术的高明。

　　古代的风水选址，除了生态、实利功能以外，还是一门艺术，其对 环境景观的组织是十分重视的。在古代，万物有灵的观念导致了山川自然崇拜，并逐渐发展成为敬祀 天地日月山川的国家 祀典。人们 崇尚自然，热爱自然。“天人合一”的哲学观念又指导着人们以人的精神、人伦道德及社会秩序拟态于自然，并以此寄托他们的生活理想。所以在风水的观念中，也常包含着一种追求优美的、赏心悦目的自然和认为环境思想。