温州楠溪江的名人故事

　　楠溪江位于 浙江省温州市北部的永嘉县境内，东临雁荡，南距温州，西连仙都，北接仙居，景区面积达625平方公里，被誉为“中国山水画摇篮”。
　　楠溪江以“水秀、岩奇、瀑多、村古、滩林美”的独有特色而闻名遐迩，是我国国家级风景区当中唯一以田园山水风光见长的景区。它至今遗存着新石器时代的文化遗址，唐宋元明清时的古塔、桥梁、路亭、牌楼和古战场，并保存着以“七星八斗”和“文房四宝”以及阴阳风水构思而建筑的古村落；且留存着大批完整的百家姓宗谱、族谱等。
　　在楠溪江，山水文化与古村文化的高度结合，耕读文化与宗族文化的相互交融，人类生活与自然环境无限默契，它犹如一件巨大的艺术瑰宝，天生丽质，至真至美……
　　永嘉学派
　　永嘉学派是中国务实思想流派，又称“事功学派”或“功利学派”，是南宋时期重要的一个儒家学派，与朱熹的“理学”、陆九渊的“心学”呈鼎足相抗之势。因成型及发展于永嘉（今温州）地区，创始人是薛季宣、陈傅良，代表人物多为永嘉学者，故称为“永嘉学派”。
　　永嘉学派，“永嘉学派”最早提出了“事功”思想，主张利与义的一致性，“以利和义，不以义抑利”，反对道学家的空谈义理。叶适是“事功之学”的集大成者。
　　永嘉学派反对传统“重农抑商”的政策，主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，认为应该大力发展工业与商品经济，并指出雇佣关系和私有制的合理性。
　　永嘉学派的出现是南宋时期封建官僚制度趋向瓦解，新兴资本主义势力萌芽的标志。

　　永嘉四灵
　　“永嘉四灵”是继江西诗派之后矫江西诗派之失，在南宋诗坛上独树一帜的诗歌流派。
　　徐照（？—1211），字道晖，又字灵晖，号山民。徐玑（1162—1214）字致中，又字文渊，号灵渊。翁卷（生卒年未祥）字续古，又字灵舒。赵师秀（1170—1220）字紫芝，又字灵秀，也称灵芝，号天乐。
　　他们都是永嘉人（翁卷为温州乐清人，晚年居住永嘉县城）。因为四人字号中皆带“灵”字，彼此旨趣相投，创作主张一致，诗风相近，自成一派，故世称“永嘉四灵”。
　　“四灵”宗崇晚唐诗人贾岛、姚合，提倡晚唐近体诗，刻意苦吟，注重锻字炼句，主张白描，反对用典，诗风浅近平易，简约清淡。“贵精不求多，得意不恋事”，是他们的创作准则和追求目标。


　　永嘉学派是南宋时期能够与朱熹理学、陆九渊心学成鼎足之势的重要学术思想流派，创始人是薛季宣、陈傅良，他们分别是现在的温州鹿城和瑞安人，永嘉是当时的州治所在地，故称为"永嘉学派"。稍后的思想家叶适是永嘉人，继承和发展了永嘉之学，进一步扩大了"永嘉学派"的影响，在当时的学术思想界有举足轻重的地位。 　　
　　"永嘉学派"最早提出了"事功"思想，认为"利者为义之和"，主张义与利的一致性，反对道学家空谈义理。叶适是"事功之学"的集大成者，他不仅继承了薛季宣、陈傅良的事功思想，还吸收了以陈亮为首的"永康学派"和以吕祖谦为代表的"金华学派"的事功之学，逐步建立起了"永嘉学派"的事功学说体系。 　　"事功之学"的学术思想主要反映在以下几个方面：首先，事功之学提出了"道不离器"的朴素唯物主义思想，主张为学务实，关心世事，反对空谈义理，认为"读书不知接统绪，虽多无益也；为文不能关政事，虽工无益也；笃行而不合于大义，虽高无益也；立志而不存于忧世，虽仁无益也"。其二，在政治和教育上，事功之学提倡"学与道合，人与德合"，"实政与实德双修"，认为杰出人物的"实德"是在"实政"的活动中培养出来的，强调"讲实理，育实才而求实用"。其三，事功学派的伦理思想是"义利双行"，即"道义"与"功利"相结合，肯定人的物质利益，"古人以利与人，而不自居其功，故道义光明，后世儒者行（董）仲舒之论，既无功利，则道义乃无用之虚语耳"，主张"以利和义，不以义抑利"。其四，在推进经济发展上，事功学派反对传统的"重本抑末"思想和政策，"夫四民（指农工士商）交致其用而后治化兴，抑末厚本非正论也"，主张"通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币"，提倡大力发展工商业。