民国时期台湾·南投县地区来氏族家族谱 - 族谱网

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始祖：来大户,来廷绍

散居地：浙江省杭州市萧山区

族谱页数： 418

编修人：来杰

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浙江省杭州市萧山区

原书: [出版地不详] : 会宗堂, 民国11[1922]. 60册 : 世系表. 河南始祖 : (宋) 来大户,字仲实. 萧山始迁祖 : (宋) 来廷绍,行美三,字继先,号平山,别号思洛子. 散居地 : 浙江省萧山县等地. 版心题 : 来氏家谱.

始祖：来大户,来廷绍

散居地：浙江省杭州市萧山区

族谱页数： 1825

编修人：来杰

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浙江省杭州市萧山区

原书: [出版地不详] : 会宗堂, 民国11[1922]. 60册 : 世系表. 河南始祖 : (宋) 来大户,字仲实. 萧山始迁祖 : (宋) 来廷绍,行美三,字继先,号平山,别号思洛子. 散居地 : 浙江省萧山县等地. 版心题 : 来氏家谱.

始祖：来大户,来廷绍

散居地：浙江省杭州市萧山区

族谱页数： 3175

编修人：来杰

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浙江省杭州市萧山区

原书: [出版地不详] : 会宗堂, 民国11[1922]. 60册 : 世系表. 河南始祖 : (宋) 来大户,字仲实. 萧山始迁祖 : (宋) 来廷绍,行美三,字继先,号平山,别号思洛子. 散居地 : 浙江省萧山县等地. 版心题 : 来氏家谱.

始祖：来大户,来廷绍

散居地：浙江省萧山县等地.

族谱页数： 671

编修人：来杰

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萧山来氏家谱 [50卷,首1卷]

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浙江省萧山县等地.

原书: [出版地不详] : 会宗堂, 民国11[1922]. 60册 : 世系表. 河南始祖 : (宋) 来大户,字仲实. 萧山始迁祖 : (宋) 来廷绍,行美三,字继先,号平山,别号思洛子. 散居地 : 浙江省萧山县等地. 版心题 : 来氏家谱.

始祖：来大户,来廷绍

散居地：浙江省萧山县等地.

族谱页数： 943

编修人：来杰

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萧山来氏家谱 [50卷,首1卷]

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浙江省萧山县等地.

原书: [出版地不详] : 会宗堂, 民国11[1922]. 60册 : 世系表. 河南始祖 : (宋) 来大户,字仲实. 萧山始迁祖 : (宋) 来廷绍,行美三,字继先,号平山,别号思洛子. 散居地 : 浙江省萧山县等地. 版心题 : 来氏家谱.

始祖：来大户,来廷绍

散居地：浙江省萧山县等地.

族谱页数： 1079

编修人：来杰

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萧山来氏家谱 [50卷,首1卷]

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浙江省萧山县等地.

原书: [出版地不详] : 会宗堂, 民国11[1922]. 60册 : 世系表. 河南始祖 : (宋) 来大户,字仲实. 萧山始迁祖 : (宋) 来廷绍,行美三,字继先,号平山,别号思洛子. 散居地 : 浙江省萧山县等地. 版心题 : 来氏家谱.

始祖：来大户,来廷绍

散居地：浙江省萧山县等地.

族谱页数： 1130

编修人：来杰

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萧山来氏家谱 [50卷,首1卷]

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浙江省萧山县等地.

原书: [出版地不详] : 会宗堂, 民国11[1922]. 60册 : 世系表. 河南始祖 : (宋) 来大户,字仲实. 萧山始迁祖 : (宋) 来廷绍,行美三,字继先,号平山,别号思洛子. 散居地 : 浙江省萧山县等地. 版心题 : 来氏家谱.

始祖：来大户,来廷绍

散居地：浙江省萧山县等地.

族谱页数： 1160

编修人：来杰

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萧山来氏家谱 [50卷,首1卷]

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浙江省萧山县等地.

原书: [出版地不详] : 会宗堂, 民国11[1922]. 60册 : 世系表. 河南始祖 : (宋) 来大户,字仲实. 萧山始迁祖 : (宋) 来廷绍,行美三,字继先,号平山,别号思洛子. 散居地 : 浙江省萧山县等地. 版心题 : 来氏家谱.

始祖：来大户,来廷绍

散居地：浙江省萧山县等地.

族谱页数： 3175

编修人：来杰

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萧山来氏家谱 [50卷,首1卷]

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浙江省萧山县等地.

原书: [出版地不详] : 会宗堂, 民国11[1922]. 60册 : 世系表. 河南始祖 : (宋) 来大户,字仲实. 萧山始迁祖 : (宋) 来廷绍,行美三,字继先,号平山,别号思洛子. 散居地 : 浙江省萧山县等地. 版心题 : 来氏家谱.

始祖：来大户,来廷绍

散居地：浙江省萧山县等地.

族谱页数： 3201

编修人：来杰

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萧山来氏家谱 [50卷,首1卷]

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浙江省萧山县等地.

原书: [出版地不详] : 会宗堂, 民国11[1922]. 60册 : 世系表. 河南始祖 : (宋) 来大户,字仲实. 萧山始迁祖 : (宋) 来廷绍,行美三,字继先,号平山,别号思洛子. 散居地 : 浙江省萧山县等地. 版心题 : 来氏家谱.

杭州滨江长河古镇话“来姓”

杭州滨江长河古镇话“来姓”

杭州滨江长河古镇经常一年多的修葺，长河老街，古镇重新开放，吸引了不少游客。在这个古镇里，介绍了当地的大姓“来”姓。说古代当地有“无来不开榜”说法，明清科举时代，来姓族人中举的数不胜数。对于这个很少见的姓氏，究竟有何来历呢?1、起源来姓依据考察是来自子姓，是商汤的后代。此外，也有说法认为来姓源自姒姓、姜姓等。在杭州，来氏家族历史非常的长，在明清至今，有着显赫的地位，尤其是在萧山、滨江等地，来姓人口的分布较为密集。2、历史名人来姓在历史上名人非常多，如南宋时期的来廷绍，他是萧山来氏的始祖，曾任朝散郎直龙图阁学士，进阶宣奉大夫，对来氏家族的发展产生了深远影响。此外，还有如抗倭英雄来端蒙等，也有武状元、武举人等人才。3、分布现状来姓的分布已经遍布全国各地，但在某些地区仍然保持着较为显著的分布特点。在杭州的萧山、滨江等地，来姓人口较多，且有着较为深厚的家族文化传统。据统计，杭州一共有两万余位姓“来”...

黑神话悟空——也来谈谈孙姓的起源

黑神话悟空——也来谈谈孙姓的起源

最佳，一款国产3A大作黑神话悟空火爆全球，而这个来源于古典四大名著之一西游记的悟空，是脍炙人口的角色，深深的印在中国人的脑海里，悟空姓孙，是西游记里菩提祖师给悟空取名，看它是一只石猴，像个猢狲，便以孙为姓。后来唐玄奘给悟空改名叫行者，也叫孙行者，今天阿族小谱在扒一扒孙姓的来源。通过相关的资料可以得知，孙姓的来源很复杂且多元，能够追溯到多个不同的历史时期和族群。以下是孙姓的主要来源：出自姬姓：孙姓最古老的来源，也是非常常见的姓氏来源，出自周朝周文王姬昌的后代。周文王的第八子卫康叔被封于卫国（今河南省淇县朝歌），其后代中有人以祖父的字“惠孙”作为姓氏，从此就有了孙姓。这一支孙姓的历史可以追溯到约三千年前的西周时期。出自妫（gui）姓：孙姓也源于帝舜的后代。帝舜曾居于妫，就用该地名为姓。西周初年，武王追封先贤遗族，封舜的后代裔孙敬仲于陈地，世称陈敬仲。其后代中有人因功被赐姓孙氏，形成了孙姓的另一...

《黑神话：悟空》：给世界亿点来自中国文化的震撼！

《黑神话：悟空》：给世界亿点来自中国文化的震撼！

放马西行，直面天命！8月20日，由游戏科学（GameScienceStudio）公司开发的国产3A巨制《黑神话：悟空》正式全球上线！游戏一经上线，即全网刷屏，占据各大游戏平台榜首，销量直线攀升，首日即狂卖超450万套，总销售额超15亿元！Steam20日晚间在线玩家超220万！《黑神话：悟空》成为了中国游戏的重要里程碑。图源：黑神话之悟空微博《黑神话：悟空》对于中国玩家来说，意义非同一般，以往玩游戏，全是国外的各类英雄，如今，中国人终于可以拥有属于自己的超级英雄了。每个人的童年都有一个齐天大圣，从动画片、电视剧、电影，再到全世界爆火的游戏，我们的西游宇宙又扩大啦！这款《黑神话：悟空》为何这么火？它究竟有何魅力呢？族谱网小谱将从传统文化角度为大家解读。一、《黑神话：悟空》带火《西游记》原著《黑神话：悟空》全球上线后，中国玩家都忙着提升电脑配置和下载解压，而国外玩家都忙着恶补原著《西游记》。外...

春分|来康康四川赵氏家族春分祭祖大典现场

春分|来康康四川赵氏家族春分祭祖大典现场

春分，顾名思义，是平分了春季，此时昼夜平分，各占12小时。春分时节是农民春耕的关键时刻，春分过后，越冬作物进入生长阶段，要加强田间管理。由于气温回升快，需水量相对较大，农民要加强蓄水保墒。春分的主要习俗有放风筝、吃春菜、玩竖蛋游戏等。春分还有一个重要的民俗，就是扫墓祭祖。春分时节开始扫墓祭祖，也称春祭。据《礼记》记载“祭日于坛”，之后这一习俗就在历代相传下来。”日坛坐落在北京朝阳门外东南日坛路东，又叫朝日坛，它是明、清两代皇帝在春分这一天祭祀大明神（太阳）的地方。据《清高宗实录》记载，“春分祭日，乃国之大典。”乾隆皇帝在春分这天，会举行祭日仪式，皇上有时会亲自前往祭祀大典，有时不亲自去，会派人代替他参加祭祀大典。春分和清明都是中国传统的祭祀节日。春分祭祖和清明祭祖有什么区别呢？二者的主要区别是，范围和习俗有差异。清明祭祖是全国各地扫墓祭祖最重要的日子，范围之广，人流之多，堪比春节。春分祭祖...

盛世修谱热潮蔓延开来，修谱者应克服困难与时俱进

盛世修谱热潮蔓延开来，修谱者应克服困难与时俱进

改革开放以后，传统文化复苏修续家谱之风开始流行。上世纪80年代，我市民间重现修谱热潮萌芽。1986、1987年，《东阳孔山乔氏宗谱》开始重修，这是新中国成立后东阳境内最早修谱的姓氏。当时不敢公开进行，修谱者克服了种种困难才编修而成。之后东阳紫溪邵氏也编修宗谱。从这之后，修谱热潮慢慢蔓延开来。据市谱牒文化研究会副会长方龙飞介绍，我市共有307个姓氏，分布于2633个自然村，其中绝大部分已修过谱，有些甚至已经是第二次修谱。不可否认，如今我市城乡各地已掀起了一股修谱热。编修家谱受欢迎民间谱牒文化研究者马云鹿告诉记者，家谱历史悠久，早在商代就有雏形。自从宋代欧阳修创“五世图”、苏洵创“世传”以来，民间修谱普遍以欧苏体为范本，东阳也不例外。作为宗族的神圣符号，修谱一直深入民心。20世纪初，由于社会动荡，家谱修纂工作逐渐停止，家谱更是被视为“封资修”的产物，以致原来“三十年一修”的传统家谱，普遍缺失了...

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