甘肃·武威慕姓家族族谱-甘肃·武威慕氏家谱 - 慕氏族谱 - 族谱网

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甘肃·武威

慕

清空全部

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始祖：慕希荣

散居地：陕西省-榆林市-吴堡县

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编修人：慕道昇

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吴堡县慕氏宗谱

族谱卡可见

陕西省-榆林市-吴堡县

一、陕西省榆林市吴堡县慕氏源起慕氏源于鲜卑族慕容复姓，后改为慕姓。据今河南省温县武德镇乡慕庄村元代祠碑慕完世德碑记载：“本慕氏源于鲜卑慕容，后有所避，去容而为慕氏”，避何，无所考。又据成书于北宋初期《百家姓》一书中慕姓与慕容姓并存，且慕姓姓源载：“慕源于慕容，鲜卑人。”可见去容而慕，早于宋代。《明实录》载：英宗正统年间，（公元1436——1449年），国人第二次大移民，历时十三年，中原、华中向大西北移民。本县第一代慕姓先祖嵩、岗，即是这时从河南滑县一带，途经山西洪洞县大槐树移至陕西吴堡县慕家塬村，后繁衍辐射秦晋乃至其他省市，慕家塬村成为慕姓的又一发祥地。嵩、岗定居后，以农为本，以读训人，耕读创业，勤俭持家，逐渐家业繁盛，人丁兴旺，成为本县大族大户。据清道光《吴堡县志》载，明清时期慕姓人中文人较多，人才济济，明九代人中有知府二人，知县、县丞、训导，举人二十多人。清代有知府一人，知县、县丞、贡生十五人。民国时期各类人才仅有六人。据新编《吴堡县志》资料统计，从土地革命到1996年底，吴堡慕姓中有省军级以上干部四人，其中：少将一人，军级三人；地师级干部十四人；县团级干部十八人；教授、高级工程师、主任医师、副教授、工程师、讲师等各类人才三十多人；县局级干部五十多人，为革命牺牲的老红军、烈士等三十多人，他们分布全国各地，是氏族的光荣，国家新一代栋梁。木以根深而枝繁叶茂，人以德高而流芳千古，缅怀先祖之丰功伟业，发扬氏族之光荣传统，启迪后人而永不忘本，与时俱进而发展创新，愿族人努力为国奋进，继往开来方再建新功。来源：一九九八年九月九日慕生峻总编《慕氏史记》序P3-P4页二、陕西吴堡慕姓辈次五字歌 1世--5世：山氵克理亠； 6世-10世：腾望梦国业； 11--15世：芳承希丕锦； 16--20世：天自文宗锡； 21--25世：汝生明建道； 26--30世：思安定修茂； 31--35世：择江育龙治； 36--40世：恩熙运鹏荣； 41--45世：元海培万绪； 46--50世：永振华夏宁。说明：辈次是按血统区辈数大小的标准，尊长爱幼的根据。有血统，但不唯血统，决非封建礼教也。此次新拆续二十辈字，请族人切勿随意更改。注：山、氵、亠，为偏旁作辈，如嵩、岗，润，高等。来源：一九九八年九月九日慕生峻总编《慕氏史记》序P12页三、吴堡县庙岔上村慕氏源起庙岔上村的慕姓人口，是清朝时代先后从慕家塬迁来的。其中最早的一户是慕锡环，于清雍正年迁入，起初该户有窑房三大院，土地六百余亩，村口树有石牌楼一座，颇是富贵。到清代中期，因子弟堕落，旱灾、瘟疫而人死才散，仅剩二人，外流草地（内蒙），至今不知下落。清咸丰年间（1851-1861），从慕家塬老大门（中圪崂）移来文谟、文华兄弟两家。老大文谟居阳崖上。生三子，老坟在水家山。老二文华居早龙咀沟（枣笼咀），育男五人，老坟茔在斜梁上，埋三代人。该两家都是以耕读传家，以苦力礼仪治家，人口兴旺，家业逐步扩大，先后有贡生三人，秀才四人。中华人民共和国建立后，人口增至三百多人，其中有军级干部一人，师级干部三人，县处级干部十人，科级干部二十多人，成为全村第一大户。清末，从慕家塬老二门迁入宗恭一家。清光绪年间（1875-1908），从慕家塬老三门又迁入，锡俊、锡涛、锡宽兄弟三家，二年后迁居续家坬一家（锡宽）。来源：一九九八年九月九日慕生峻总编《慕氏史记》P94-95页，庙岔上村慕姓世系、小序（编辑慕明煌、慕生峥）四、家风家训（一）陕西吴堡慕氏家训：忠勇守正，诚信立世；崇文重教，耕读传家。（二）吴堡庙岔上慕氏家训：教后代两条捷径，曰耕曰读；承先世一脉真传，惟忠惟诚。一一慕锡玠

始祖：慕宗恭

散居地：陕西省-榆林市-吴堡县

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吴堡县慕氏宗谱

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陕西省-榆林市-吴堡县

始祖：慕希荣

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陕西吴堡庙岔上慕氏族谱总谱

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始祖：慕宗？

散居地：陕西省-榆林市-吴堡县

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吴堡县慕氏宗谱

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陕西省-榆林市-吴堡县

始祖：慕宗恭

族谱筒数： 5

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陕西吴堡庙岔上慕氏宗谱总谱

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始祖：慕宗？

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陕西吴堡庙岔上慕氏宗谱总谱

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始祖：慕希荣

族谱筒数： 39

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陕西吴堡庙岔上慕氏族谱总谱

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族谱筒数： 2

编修人：慕文贤

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散居地：辽宁省-丹东市-凤城市

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辽宁省-丹东市-凤城市

慕容慕容氏族谱

散居地：中国

族谱页数： 268

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1.慕容、慕、容氏族谱, 1, 1539–2017

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慕容慕容氏族谱

散居地：中国

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1.慕容、慕、容氏族谱, 1, 1539–2017

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散居地：河南省-洛阳市-新安县

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河南省-洛阳市-新安县

00后女孩晒守墓工作惹网友羡慕，古代守墓人如何生活？

00后女孩晒守墓工作惹网友羡慕，古代守墓人如何生活？

近日一位代殡葬技术与管理专业的女生毕业后入职陵园做守墓人，据她表示，陵园风景很好，工作氛围也很融洽，仿佛提早过上了养老生活。守墓人这一职业古已有之，跟着小谱来看看古代守墓人的生活是怎样的。守墓人对坟墓的敬重，体现在中国人的传统伦理思想中，可以说是空前的。不要说皇家陵园的威严和气势，单就是在民间，也是体现忠孝情绪的关键所在。在古代不光皇族有守墓人，家族也有守墓人。图源网络一般大家族的祖坟都会集中在一处，既方便祭奠也方便打理。古代的大家族基本上都有守墓人。守墓人多是与家族血缘远些的孤寡老者，守墓人的生活费用，均由家族供给，他主要的工作有两样，一是打扫墓园，清理杂草，种植花木；二是守夜，防止盗墓贼和野兽打扰祖先。在清朝时期，守墓人还是一个比较庞大的团体。在康熙年间还设立了专门的守陵部门。当时的守墓人奉行终身世袭制，守墓人除了可以按照品级高低按月领取丰厚的工资，每个月还能领取一定量的米面粮油等生活...

宋代状元留下的绝对，你对得出吗？央视报道28代孙的生活太让人羡慕！

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提到文坛兴盛的朝代，那宋代绝对是首屈一指了。而宋朝也孕育出江浙一带不少的文坛轶事。今天阿族要分享的，就是浙江一位王姓状元留下的文坛轶事。王十朋其人王十朋（1112年－1171年），字龟龄，号梅溪，温州乐清（浙江乐清）人，南宋作家。北宋徽宗政和二年（公元1112年）十月二十八日生于乐清左原（今浙江省乐清市梅溪村）。俗话说出名趁早，王十朋就是如此。王他少时颖悟强记，七岁入塾，十四岁先后在鹿岩乡塾、金溪邑馆、乐清县学读书，学通经史，诗文名闻远近。十九岁时写出“北斗城池增王气，东瓯山水发清辉”的名句。其才华震动了浙南的诗坛。因为秦侩等奸臣当道，政治腐败，直到四十六岁，被宋高宗亲自擢选为状元。江心屿千古名对据说年轻时，王十朋常在浙江温州的江心寺蹭吃蹭喝，借宿读书。方丈并不生气，只请他为寺庙题下了一副对联。——“云朝朝朝朝朝朝朝朝散；潮长长长长长长长长消。”从内容上来说，上联写天上的白云，下联写江边的...

女子发朋友圈羡慕工资按时发被开除，古人是怎么发工资的？

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近日，一个员工因为公司拖欠工资，在朋友圈发文羡慕别人按时发工资，被很多人浏览和评论，被公司领导知道后，以两人没有集体意识和凝聚力，且对公司造成恶劣的影响，从而将二人开除。古人是什么时候发工资呢？以什么样的形式发放呢？跟着小谱一起来看看吧。图源网络在古代每个朝代发放工资的时间是不一样的，长的有一年的，短的一个月。以下展开来叙述一下各朝代发放工资时间的不同，而且每个朝代的工资形式也是不一样的。汉朝汉朝发放工资是一年一发，而且是发放的粮食。可能我们会疑惑，工资只发放粮食的话，其他的生活需要怎么解决呢。其实汉朝后来的时候，俸禄就改换成了粮食和钱币各一半，也有时候发放布匹和棉絮这些东西的。虽然看着发放的东西种类很多，但是其实价值都是等量的，也就是说无论是粮食还是生活用品，都是根据钱币换算过来的。而且这个时候的工资是需要自己去领的。晋朝晋朝的工资是一个月一领，而且晋朝出现了一种新型的俸禄形式。官员可以...

参考文献《旧唐书》卷198《新唐书》卷221《慕容曦光夫妇墓志铭反映的若干问题》

心理学羡慕、妒忌和幸灾乐祸“羡慕”和“妒忌”往往交替使用，但在正确文法中，这两个词语却是处于两种截然不同的情感。在一般文法中，妒忌是指未能拥有某人的好处，从而产生怨恨的心；而羡慕则是极度渴望别人所有，甚至伴有痛苦的感觉。羡慕通常涉及两个人，而妒忌通常涉及三个人。羡慕和妒忌是由不同的情况和情绪经验而导致。羡慕和妒忌是源于幸灾乐祸。哲学亚里士多德在修辞学上定义羡慕（phthonos）是别人的好运所造成的痛苦。而伊曼努尔·康德则在道德形而上学（英语：MetaphysicsofMorals）上将羡慕定义为一种不愿看到自己的福祉被他人的所掩盖，因为我们衡量富裕的标准不是自己福祉本身的内在价值，那又怎能与其他人作比较。在佛教的四无量心中的第三个喜心（英语：mudita），代表从别人的好运中得到欢乐。这种美德被认为是对抗羡慕（嫉妒）的办法和幸灾乐祸的相反。艺术在英国、美国和其他以英语作为母语的国家中，羡...

关联导读

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陈氏宗谱, 31, 1365–1896

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