浙江·宁波余姓家族族谱-浙江·宁波余氏家谱 - 余氏族谱 - 族谱网

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浙江·宁波

余

清空全部

散居地：中国, 浙江省中国, 浙江省, 乐清县

族谱页数： 262

编修人：王叔刚，余炳其，余总岩

浏览量：100

樂西湯岙余氏族譜, 1, 人像譜序名目行第外紀玠公起內紀1世肇遷公起, 1961

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中国, 浙江省中国, 浙江省, 乐清县

原书: 抄本影印, 1961年重修. 1册 : 插图, 世系表, 人像. 远祖 : 余玠,讳公圭,字义夫. 玠公二传后派祖 : 余晔,字光曜,号明远(原籍淞江,元武宗时迁乐城,与弟月潭,廷爵同居港桥头瑶田巷) ; 余肇迁 ; 余佐,字文佑,号廷爵(迁宁波余余邑). 汤岙祖(1世) : (南宋) 余肇迁,字厥初,号月潭. 迁乐邑章安乡汤岙. 肇迁公下世祖(3世) : 余拱益,字万增,号隐峰. 生二子 : 余永莪,字沫英,号环溪(军房派) ; 余永禄,字沫福,号适涯. 永莪公下二子(5世) : 余物际,字伏遇,号景溪 ; 余物陟,字伏升,号隐溪. 永禄公下二子(5世) : 余物那,字伏友,号汤铭(长房) ; 余物得,字伏义,号汤山(二房). 物那公下支祖(6世) : 余逊畴,字崇畹,号中原 ; 余逊略,字崇三,号养时 ; 余逊韬,字崇六,号澹渊 ; 余逊恤,字崇悯,号怀琛 ; 余逊丕,字崇𩔐,号隐轩 ; 余逊钦,字崇伏,号敝所 ; 余逊造. 物得公下支祖(6世) : 余逊㞳,字崇高,号竹泉 ; 余逊科,字崇登,号对桥 ; 余逊紏,字崇合,号逸东 ; 余逊料,字崇思,号遯山. 讳行 : 肇承拱永物逊从靠时世友思尚宗良朝邦允统继总申方启祥诚绍光高第. 表行 : 厥如万沫伏崇应伯仲大君之克汝明孟元叔子泰庭堦兰桂籍福禄端倚赖. 散居地 : 浙江省乐清县等地. 书名据书名页题编目.

始祖：余晔,余玠

散居地：浙江省温州市乐清县

族谱页数： 66

编修人：林汝楫

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浙江省温州市乐清县

原书: [出版地不详] : 敦本堂, 清道光20[1840]重修. 1册 : 插图, 世系表, 人像. 远祖 : 余玠,讳公圭,字义夫. 玠公二传后派祖 : 余晔,字光曜,号明远(原籍淞江,元武宗时迁乐城,与弟月潭,廷爵同居港桥头瑶田巷) ; 余肇迁 ; 余佐,字文佑,号廷爵(迁宁波余邑). 皆为如孙公之子. 汤岙祖(1世) : (南宋) 余肇迁,字厥初,号月潭. 迁乐邑章安乡汤岙. 肇迁公下世祖(3世) : 余拱益,字万增,号隐峰. 生二子 : 余永莪,字沫英,号环溪(军房派) ; 余永禄,字沫福,号适涯. 永莪公下支祖(5世) : 余物际,字伏遇,号景溪 ; 余物陟,字伏升,号隐溪. 永禄公下支祖(5世) : 余物那,字伏友,号汤铭(长房) ; 余物得,字伏义,号汤山(二房). 长房下支祖(6世) : 余逊畴,字崇畹,号中源 ; 余逊略,字崇三,号养时 ; 余逊韬,字崇六,号澹渊 ; 余逊恤,字崇悯,号怀琛 ; 余逊丕,字崇显,号隐轩 ; 余逊钦,字崇伏,号敬所 ; 余逊造. 二房下支祖(6世) : 余逊㞳,字崇高,号竹泉 ; 余逊科,字崇登,号对桥 ; 余逊紏,字崇合,号逸东 ; 余逊料,字崇思,号遯山. 讳行 : 肇承拱永物逊从靠时世友思尚宗良朝邦允文继总申方伯祥克绍光门第. 散居地 : 浙江省乐清县等地. 书名据版心题编目.

散居地：中国, 浙江省中国, 浙江省, 乐清县

族谱页数： 451

编修人：徐道一，余统瑞，余统松，余统魁

浏览量：100

余氏宗譜, 1, 人像照片譜序名目行第傳文集外紀玠公起內紀1世肇遷公起, 1999

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中国, 浙江省中国, 浙江省, 乐清县

原书: 抄本影印, 1999年重修. 1册 : 插图, 世系表, 人像. 编纂者 : 余统瑞,字祥叨 ; 余统松,字育祥. 远祖 : 余玠,讳公圭,字义夫. 玠公二传后派祖 : 余晔,字光曜,号明远(淞江始迁祖,与伯仲三人同居瑶田巷) ; 余肇迁,字厥初,号月潭(乐邑汤岙始迁祖) ; 余佐,字文佑,号廷爵(迁宁波余姚县). 乐邑汤岙祖(1世) : (南宋) 余肇迁,字厥初,号月潭. 二传后派祖 : 余拱益,字万增,号隐峰. 拱益公生二子(4世) : (明初) 余永莪,字沫英,号环溪(军房派) ; 余永禄,字沫福,号适涯. 永莪公下二子 : 余物际,字伏遇,号景溪 ; 余物陟,字伏升,号隐溪. 永禄公下二子 : 余物那,字伏友,号汤铭(长房) ; 余物得,字伏义,号汤山(二房). 物那公下支祖(6世) : 余逊畴,字崇畹,号中原 ; 余逊畧,字崇三,号养时 ; 余逊韬,字崇六,号澹渊(六房三) ; 余逊恤,字崇悯,号𢜺琛 ; 余逊丕,字崇𩔐,号隐轩 ; 余逊钦,字崇伏,号敬所. 物得公下支祖 : 余逊㞳,字崇高,号竹泉 ; 余逊科,字崇登,号对桥 ; 余逊紏,字崇合,号逸东 ; 余逊料,字崇思,号遯山. 永莪公下支祖(9世) : 余时云,字仲龙 ; 余时雾,字仲隐. 皆为物际公4世孙. 行第 : 肇承拱永物逊从靠时世友思尚宗良朝邦允统继总申方启祥贤士得登庸万象胜玉龙春光达高第仁声震华夏立志创奇绩以序智足学孔孟英豪齐散居地 : 浙江省乐清县等地. 书名据书衣题, 及书名页题编目. 版心题 : 乐西汤岙余氏宗谱.

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“余”姓与“佘”姓，竟有这么多的趣事？

“余”姓与“佘”姓，竟有这么多的趣事？

在百家姓中，“余”姓是一个古老的姓氏，存在已经有2600年的历史。在最新的人口调查资料中显示，余姓目前在中国姓氏排列中排在第40位，人口接近630万。余姓的起源说法众多，记载较多的一种说法是：余姓起源于春秋时期秦国的一位功臣———由余。由余本来在西戎为官，后奉命出使秦国，见秦穆公贤德大度，就留在秦国为臣。他为穆公谋划征伐西戎，夺取了十二个西戎小国，使秦国成为西方霸主，为后来秦国统一天下奠定了基础。秦穆公为了嘉奖这位功臣，不但把下邳（今江苏、安徽交界一带）作为由余的封地，还特许他的后代子孙可以用其名字为姓，因此由余的后代有的姓由，有的姓余，余姓就此慢慢发展起来。在漫长的历史演变中，余姓也经历了不少变化，其中和余姓最接近的一个姓“佘”姓，它们之间还有不少渊源。"余"与"佘"两个姓氏之间的关系，我们还可以从古籍中看到一些有趣的记载。杨慎在说文解字中是这样说的："今人姓有此而妄写作佘，此不通晓说文...

口传到甲骨文到家谱电子版，族谱网研究家谱20余年

口传到甲骨文到家谱电子版，族谱网研究家谱20余年

口传家谱,即心授口传流传，来记录家族世系的家谱,家谱文化中最原始古老的。目前，我国一些少数民族还有流传口传家谱的习俗，一直到现代。族谱网成立于2016年3月，注册资金3000万，是一家基于族谱大数据的血脉社交平台。记录百姓家族历史，弘扬中华优秀传统文化的平台（老百姓的档案馆）。目前公司已经推出族谱网、族谱APP、族谱软件、祭拜网等产品，分别获得相关发明专利及著作权，汇集超过十万册族谱及上千万页家族档案资料，同时也是基于族谱大数据的网络祭拜平台。公司将通过云计算存储族谱、家庭谱，VR/AR技术建设网上陵园、宗祠，区块链打造遗嘱及生前契约，大数据寻根等服务。俗语说：木有本，水有源。寻根问祖，追本溯源，乃为人之本。族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。（zupu.cn）

口传到甲骨文到家谱电子版，族谱网研究家谱20余年

口传到甲骨文到家谱电子版，族谱网研究家谱20余年

口传家谱,即心授口传流传，来记录家族世系的家谱,家谱文化中最原始古老的。目前，我国一些少数民族还有流传口传家谱的习俗，一直到现代。族谱网成立于2016年3月，注册资金3000万，是一家基于族谱大数据的血脉社交平台。记录百姓家族历史，弘扬中华优秀传统文化的平台（老百姓的档案馆）。目前公司已经推出族谱网、族谱APP、族谱软件、祭拜网等产品，分别获得相关发明专利及著作权，汇集超过十万册族谱及上千万页家族档案资料，同时也是基于族谱大数据的网络祭拜平台。公司将通过云计算存储族谱、家庭谱，VR/AR技术建设网上陵园、宗祠，区块链打造遗嘱及生前契约，大数据寻根等服务。俗语说：木有本，水有源。寻根问祖，追本溯源，乃为人之本。族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。（zupu.cn）

湖南一姓氏自办春晚走红！200余人参加！

湖南一姓氏自办春晚走红！200余人参加！

这段时间，过年的热搜可以说霸占了各个平台。“充电器一拔，又是一年”、“过年像做梦一样”……阿族忙着给大家点赞的时候，被一条“湖南家族春晚”的热搜一下子吸引了注意力。湘潭黄氏家族自办春晚据北京青年报报道，1月25日大年初一这天，湖南湘潭的黄氏大家族，160多人共同参办了一场别开生面的家族春节联欢会。联欢会的策划人是黄女士，她介绍说，12个节目，包括舞蹈、唱歌、武术、朗诵等，还有游戏和拜年环节。仅黄氏家族的成员，参加就有160多人。后来还有一些邻居村民加入，整个联欢热闹非常，总共有200余人参加。而这次联欢，已经是黄氏家族举办的第六届了。上到快80岁的大伯，下到1岁的小孩子，黄女士说，在联欢会中感受到了亲情和温馨。网友纷纷点赞黄氏家族看到黄氏的联欢会视频，阿族也像众多网友一样被他们的快乐幸福感染。有的网友说：“这才像是一大家子”、“一看就是大家族”、“黄氏宗亲路过”……等等。自办春晚确实是很新...

「屈原余香」香草美人兮迟暮

一曲《离骚》吟唱出汨罗江千年的叹息，“香草美人”也由此成了高洁之士的代名词，也成了许多世人终身的追求。屈原一生所书中提到的香料有四十余种，可见这位诗人对香花、香草的认识之广与喜爱之情。但最重要的是他将香与人的德行、志向联系在一起，赋予香以人文精神，给予香不同凡物的定义。司马迁曾赞屈原道：“其志洁，故其称物芳。”屈原在写作上常常以香草美人代表美好的政治制度和高尚的人品。在他的眼里，各种香草显得那么可爱，他爱香草几乎到了成癖的程度。“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”他把它们佩戴在身上。王逸说：“行清洁者佩芳。”张德纯说：“兰芳秋而弥烈，君子佩之，所以像德，篇中香草，取譬甚繁，指各有属。”这充分说明了香草的喻义以及它与人格美的关系。当时的楚国，君昏臣奸，政治黑暗。屈原遭嫉受压，只能通过香草来表达自己美好的追求，他常在身上披着江蓠、辟芷，佩带秋兰。江蓠、辟芷、秋兰都是香草。“余既滋兰之九畹兮，...

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