浙江·金华于姓家族族谱-浙江·金华于氏家谱 - 于氏族谱

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浙江·金华

于

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于氏族谱

始祖：于平,于明三

散居地：浙江省-金华市-浦江县

族谱页数： 68

编修人：于邦新，于家旺

浏览量：7390

原书: [出版地不详 : 出版者不详], 清光绪13[1887]重修. 2册：插图, 人像, 世系表. 远祖: 于平. 迁东阳郡,再迁浦江双溪梅溪始迁祖(1世): 于明三. 由县南前于迁居通化乡梅溪源球树坞. 明三公下房祖(3世): 于荣三 ; 于荣六 ; 于荣八. 荣三公派下支祖(5世): 于能五. 荣六公派下支祖(5世): 于能八. 荣八公派下支祖(5世): 于能三 ; 于能十一. 1734年重修讳字母 : 元德其承邦家维新盛世俊杰伯相公卿. 1734年重修表字母 : 君有天锡国以可兴朝康廷泰义士忠臣. 1734年重修行字母 : 禄寿华存永宁安定祖功宗德克绍裘箕. 梅溪派行(1-20世)似为 : 明义荣旺能信英员(悌)容(升)干进福禄寿华存永宁安定. 散居地: 浙江省浦江县等地. 书名据版心题编目. 书衣题: 浦阳于氏宗谱. 卷端题: 浦江梅溪于氏宗谱.

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于氏族谱

始祖：于洋,于从周,于明

散居地：浙江省-金华市-浦江县

族谱页数： 96

编修人：于荣箕，于荣润，于贤忠

浏览量：8535

原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国21[1932]重修. 4册 : 世系表. 外纪远祖(西溪一世祖) : (后五代) 于洋,字胜宗,又名逸仲,行六府君. 于宋间由左溪初迁于浦阳西溪. 九世分贞, 元, 亨, 利, 仁, 义, 礼, 智, 信等九房. 义房房祖(9世) : 于从周,字文卿,行百四. 子孙居东岭. 东岭一世祖 : (元) 于明,行崇二. 远祖之12代孙. 义房从周公一派后裔. 从西溪迁于东岭汪山胡前. 生四子: 长子于忠(居大胡山) ; 次子于孝(居郭前) ; 三子于节(居五里坞) ; 幼子于义,字自由,行寿四(居汪山,为本支谱之祖). 里前胡派祖(7世) : (明) 于文熊,行华十一. 迁元溪. 西山坪派祖(14世) : (清) 于新长,字尔敬,行盛二十八. 义房一派行字母 : 崇寿友能均荣华富贵尚权英盛宗福履全世泽垂芳迥怡和达巨源. 讳字母 : 明节必进道子文廷思希元一应新嘉承先荣贤能会介绍蕃衍遂昌隆. 表字母 : 祖功一德贻谋燕翼朝伯惟君汝尔克继起国善良正用兴邦时季安允. 散居地 : 浙江省浦江县等地. 书名据版心题编目. 目录题 : 浦阳汪山于氏宗谱. 卷端题 : 东岭汪山于氏宗谱. 注: 本谱为远祖洋公12世, 义房从周公一派, 明公支下世系.

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于氏族谱

始祖：于平,于明三

散居地：浙江省-金华市-浦江县

族谱页数： 108

编修人：于邦新，于家旺

浏览量：6649

始祖：于洋,于从周,于明

散居地：浙江省-金华市-浦江县

族谱页数： 160

编修人：于荣箕，于荣润，于贤忠

浏览量：8656

始祖：于洋,于从周,于明

散居地：浙江省-金华市-浦江县

族谱页数： 172

编修人：于荣箕，于荣润，于贤忠

浏览量：8991

始祖：于洋,于从周,于明

散居地：浙江省-金华市-浦江县

族谱页数： 194

编修人：于荣箕，于荣润，于贤忠

浏览量：8724

始祖：于公,于平,于滨

散居地：浙江省-金华市-浦江县

族谱页数： 194

编修人：于永茂，于曦，于明寒，于贞有

浏览量：6902

原书: [出版地不详] : 崇本堂, 2006年重修. 3册 : 插图, 世系表, 肖像. 受姓祖(周) : 邗叔. 周武王第二子, 封于邗, 建邗国(今河南省沁阳市新西北邗台村), 世家河内. 外世系一世祖(周) : 于公. 邗叔后裔. 有河内迁东海郡. 内世系一世祖(始迁祖)(唐) : 于平, 元一,字敬修,号玉衡. 始由河内迁浙东双溪石明堂. 溪西祖(内世系9世) : (宋) 于滨, 传二十三, 字汝源. 滨公下二子(内世系10世) : 于丕丞, 念二十九 ; 于丕基, 念三十一. 丕丞公下房祖(内世系11世, 本支1世) : (宋) 于灿,行百二(元房祖) ; 于焕,行百武(亨房祖) ; 于炳,行百六(利房祖). 丕基公下房祖(内世系11世) : 于从龙,行百一(贞房祖) ; 于从虎,行百三(仁房祖) ; 于从周,行百四(义房祖) ; 于从善,行百七(礼房祖) ; 于从汾,行百八(智房祖) ; 于从道,行百九(信房祖). 13都章树派祖(内世系15世, 本支5世) : (宋元之际) 于泽,行云三十一,字弥坚 ; 于永建,行云九 ; 于有胜,行云三十五. 前于派祖(内世系19世, 本支9世) : (明) 于永荫,行厚一. 于西派祖(内世系19世, 本支9世) : (明) 于贵和,行厚四,字永美. 同宗排行字母 : 六五三七始相传念百千万仲云仁礼启厚高尚权. 本支排行字母 : 英盛宗奇杰雄俊在位立勋芳名永振后先继美业弓裘克称良源本延绵长云礽生靡尽世代有书香. 本支讳字母 : 应廷一其官义道德以丰宗祖功可思曾元奕世同四士前朝起七星近日隆家声垂久远高大庆荣封. 散居地 : 浙江省浦江县等地. 书名据版心题编目. 书衣题及目录题 : 于氏宗谱.

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于氏族谱

始祖：于公,于平,于滨

散居地：浙江省-金华市-浦江县

族谱页数： 220

编修人：于永茂，于曦，于明寒，于贞有

浏览量：7373

始祖：于公,于平,于滨

散居地：浙江省-金华市-浦江县

族谱页数： 242

编修人：于永茂，于曦，于明寒，于贞有

浏览量：7169

始祖：于平,于明三,于荣三,于荣六,于荣八,于能五,于能八,于能三

散居地：浙江省浦江县等地.

族谱页数： 68

编修人：于邦新,于家旺

浏览量：0

原书: [出版地不详 : 出版者不详], 清光绪13[1887]重修. 2册：插图, 人像, 世系表. 远祖: 于平. 迁东阳郡,再迁浦江双溪梅溪始迁祖(1世): 于明三. 由县南前于迁居通化乡梅溪源球树坞. 明三公下房祖(3世): 于荣三 ; 于荣六 ; 于荣八. 荣三公派下支祖(5世): 于能五. 荣六公派下支祖(5世): 于能八. 荣八公派下支祖(5世): 于能三 ; 于能十一. 1734年重修字式: 讳字式: 元德其承邦家维新盛世俊杰伯相公卿. 表字式: 君有天锡国以可兴朝康廷泰义士忠臣. 行字式: 禄寿华存永宁安定祖功宗德克绍裘箕. 梅溪派行字母似为(1-20世): 明义荣旺能信英员(悌)容(升)干进福禄寿华存永宁安定. 散居地: 浙江省浦江县等地. 书名据版心题编目. 书衣题: 浦阳于氏宗谱. 卷端题: 浦江梅溪于氏宗谱.

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于氏族谱

始祖：于洋,于从周,于文熊,于新长

散居地：浙江省浦江县等地.

族谱页数： 96

编修人：于荣箕,于荣润,于贤忠

浏览量：0

始祖：于平,于明三,于荣三,于荣六,于荣八,于能五,于能八,于能三

散居地：浙江省浦江县等地.

族谱页数： 108

编修人：于邦新,于家旺

浏览量：0

原书: [出版地不详 : 出版者不详], 清光绪13[1887]重修. 2册：插图, 人像, 世系表. 远祖: 于平. 迁东阳郡,再迁浦江双溪梅溪始迁祖(1世): 于明三. 由县南前于迁居通化乡梅溪源球树坞. 明三公下房祖(3世): 于荣三 ; 于荣六 ; 于荣八. 荣三公派下支祖(5世): 于能五. 荣六公派下支祖(5世): 于能八. 荣八公派下支祖(5世): 于能三 ; 于能十一. 1734年重修字式: 讳字式: 元德其承邦家维新盛世俊杰伯相公卿. 表字式: 君有天锡国以可兴朝康廷泰义士忠臣. 行字式: 禄寿华存永宁安定祖功宗德克绍裘箕. 梅溪派行字母似为(1-20世): 明义荣旺能信英员(悌)容(升)干进福禄寿华存永宁安定. 散居地: 浙江省浦江县等地. 书名据版心题编目. 书衣题: 浦阳于氏宗谱. 卷端题: 浦江梅溪于氏宗谱.

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于氏族谱

始祖：于洋,于从周,于文熊,于新长

散居地：浙江省浦江县等地.

族谱页数： 160

编修人：于荣箕,于荣润,于贤忠

浏览量：0

始祖：于洋,于从周,于文熊,于新长

散居地：浙江省浦江县等地.

族谱页数： 172

编修人：于荣箕,于荣润,于贤忠

浏览量：0

始祖：于邗叔,于公,于平,于滨,于灿,于焕,于炳,于从龙,于从虎,于从周,于从善,于从汾,于从道,于泽,于永建,于有胜,于永荫,于贵和

散居地：浙江省浦江县等地.

族谱页数： 194

编修人：于永茂,于曦,于明寒,于贞有

浏览量：0

始祖：于洋,于从周,于文熊,于新长

散居地：浙江省浦江县等地.

族谱页数： 194

编修人：于荣箕,于荣润,于贤忠

浏览量：0

始祖：于邗叔,于公,于平,于滨,于灿,于焕,于炳,于从龙,于从虎,于从周,于从善,于从汾,于从道,于泽,于永建,于有胜,于永荫,于贵和

散居地：浙江省浦江县等地.

族谱页数： 220

编修人：于永茂,于曦,于明寒,于贞有

浏览量：0

始祖：于邗叔,于公,于平,于滨,于灿,于焕,于炳,于从龙,于从虎,于从周,于从善,于从汾,于从道,于泽,于永建,于有胜,于永荫,于贵和

散居地：浙江省浦江县等地.

族谱页数： 242

编修人：于永茂,于曦,于明寒,于贞有

浏览量：0

始祖：于善

散居地：浙江省萧山县等地.

族谱页数： 73

编修人：于小告,于金友,倪毓佩

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萧山于氏宗谱 [3卷] : 天英公派支谱

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浙江省萧山县等地.

原书: [出版地不详] : 永丰堂, 2014. 3册 : 图像, 世系表. 收藏者 : 金华市成蹊信息发展有限公司. 萧山始祖 : 于善(1304-1375), 又称万六公, 字世魁, 号国平, 西安原冶仁, 元时官于萧山县尹. 注 : 本谱以16世支祖于天英天字行为始, 26世盈字行止. 散居地 : 浙江省萧山县等地.

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于氏族谱

始祖：于善

散居地：浙江省萧山县等地.

族谱页数： 121

编修人：于小告,于金友,倪毓佩

浏览量：0

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在1400多年前，隋朝开科举，唐朝把科举之风进一步扩大，唐太宗李世民看着鱼贯而入的考生，兴奋的说“天下英雄入吾毂中矣”，科举制在封建朝代地位非常高，几乎是寒门子弟走出阶级固化的唯一一条路。然而即便是屡试不中，也有很多人穷经皓首，为之奋斗一辈子，那么就证明科举不止是为了做官这一条路，对于古代社会的影响是多方面的。1，为了功名“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”唐朝诗人孟郊写下了高中进士之后的欢畅心情。昨天还是普通老百姓，通过科举，就能够面见皇帝，获得官职，这种巨大的落差具有无穷的吸引力，在古代，生产力落后，很多普通老百姓都是挣扎温饱线上，然而一旦科举成功，就能够获得荣华富贵，功名利禄，这个也是最直接的因素。2，为了家族古代的参加科举，是一个家族的行为，类似于风险投资，供养如韩姓，朱姓家族里有学习天赋的人读书，若是科举金榜题名，对于一个家族而言，是非常大的荣耀，这个家族在当地的地位就得到了很大的...

中国人为什么热衷于祭拜祖先？

很多外国人很疑惑：中国人为什么那么热衷于祭拜祖先，真能得到祖先的保佑吗？中国人确实热衷于祭拜祖先，不论是清明、中元、寒衣、春节等大型祭祀节日，还是祖先的忌日，大家都要回乡祭祖。祭祀祖先是中国特有的习俗，与我们自古以来家天下的宗族文化有关。中国人对宗族传承、血缘关系高度重视，这也是我们中华民族能够绵延五千年从未中断的重要原因。中国的宗族文化离不开祠堂、祭祖、族谱。中国人祭祖本质上是饮水思源、感恩、孝顺、不忘本。中国祭拜祖先并不是单纯地寻求祖先庇佑，而是源于一种灵魂深处的身份认同和归属感。我们就像宗族大树上的一片片叶子，祖先是我们的根，先辈们是大树上的枝干，正是因为树根和枝干给我们提供营养和支撑，我们才能吸收天地日月之精华，随风起舞，茁壮成长。虽然我们与祖先、先辈从未谋面，但是我们的血液里流淌着他们的DNA，我们的内在的思维、精神、品质，外在的身高、长相、仪态无不深受他们的影响。我们的内核是一...

河南省最新百家姓排名（基于七普），看看你的姓氏排第几？

有句俗语说的好：中国大姓出河南。河南是中华姓氏文化的重要发源地之一，排名前100的大姓中有78个源自河南。其中，中华四大姓王、李、张、刘，海外四大姓陈、林、郑、黄，皆源于河南。经过数千年的演变，当代河南人都姓什么？姓氏分布又如何？河南省第七次人口普查数据告诉你答案。2022年3月7日，河南省统计局基于七普数据，公布了河南省最新百家姓排名情况：“王、张、李、刘”等是河南“大姓”，排名前十“大姓”共有4850.89万人，占全省常住人口的48.8%。而历史上著名的“芈月”芈姓，河南仅有1618人，郎平的郎姓，河南仅有98人，还有一些人数少的姓氏，由于过于稀少，很少有人见过。一、“王、张、李、刘”等是河南“大姓”七普数据结果显示，全省常住人口中，排名第一的河南“大姓”是“王”姓，共有979.81万人，占全省常住人口的9.9%。随后依次是“张、李、刘、杨、赵、陈、郭、马、孙”，前十“大姓”共有485...

立春时吃“春饼“传统习俗，可追溯到晋朝，兴于唐朝

立春代表着春天的开始。在中国古代,立春是一个相当隆重的节日古代立春时,帝王常常率领群臣举行隆重的迎春大典,有的还要亲自扶犁耕一块地,表示对农耕的重视。除迎春大典外,民间还有打春牛、喝春酒、吃春饼的习俗。这些习俗一直延续到近代。到了现在,立春的仪式逐渐被淡化,但通常在立春这天,不少老百姓惯上还要吃春饼,名曰“咬春”。春饼是北京民俗应节食品,又称薄饼,是一种用白面擀成圆形的、烙得很薄的面饼。北京人在立春时吃春饼的习俗历史悠久,可追溯到晋朝,兴于唐朝。《关中记》说唐朝时期人们就开始吃春饼了。《明宫史·饮食好尚》里也记载着立春的时候,无论是穷人还是富人,在这一天都要嚼萝卜,名曰“咬春”,并且,还要互相宴请,吃春饼和菜。明、清时期,随着烹调技术的发展和提高,春饼又演变为小巧玲珑的春卷,不仅是民间的小吃,还成为宫廷的糕点之一,从而登上了大雅之堂。

两千年前的历史文献关于祠堂的记载

两千年前的历史文献关于祠堂的记载祠堂，作为中国古代社会中重要的建筑形式，承载着祭祀和纪念的文化意义。本文将通过分析历史文献中的记载，探讨祠堂的起源、发展及其在古代社会中的地位。那么历史文献是如何记载“祠堂”的。我们先检索《说文解字》。关于“祠”,《说文解字》的解释是:“春祭曰祠。物品少,多文辞也。从示,司声。仲春之月,祠不用牺牲,用圭璧及皮币。”就是说:(周代)春天的祭祀叫做祠。这是由于用来祭祀的物品少,而仪式文词多的缘故。从示,司声。农历二月祠不用牺性,而用玉器、毛皮和增帛。关于“堂”《说文解字》的解释是:“殿也。从土,尚声。”就是说:堂,有屋基的正室。从,尚声。如将“祠”与“堂”合起来,那“祠堂”的意思,就字义上解释,似可理解为祭祀的房屋。两千多年前的历史文献就有着“祠堂”名称的直接记载。春秋战国时代,楚国著名诗人屈原名作《天问》,汉王逸注:“《天问》者,屈原之作也。何不言问天?天尊不...

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